Tibetan
དང༌། ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་རྣམས་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལུས་འདྲ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་པདྨའི་ལུས་འདྲ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དག་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ཡང་སྲེད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་བདག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས། དུས་རེ་ཞིག་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ཏུ། དེ་དག་ལས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་བའི་ཐབས་དག་ཐོབ་ནས། དེས་སྒྲུབ་པ་དག་ལྷུར་ལེན་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་གནས་ པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་པ་གསང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་སྤྱོད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མནན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པ་དང་མཐའ་གཉིས་མེད་པ་དང༌། སེམས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བའི་སྦྱོར་བ་ཅན་རྣ
Chinese
复次，为了使业的寿命受到阻碍者能够显现出再生的苗芽，（他们）会见到与金刚持相似的身体，以及与普贤菩萨和莲花手菩萨相似的身体，还会见到十方以密咒的方式宣说佛法等，这些都是（经中所）说的。这里所说的“业的寿命受到阻碍者”，指的是声闻和独觉，他们处于有余涅槃的界限中。所谓“为了使他们能够显现出再生的苗芽”，指的是为了使那些往生到清净佛刹的人们能够获得地和波罗蜜多等佛法，（诸佛）才示现说法。这是（经中的）密意。如此一来，他们通过了知灭尽、不生、止息，以及生起等持之力，暂时体验禅定的喜乐。在诸佛世尊的劝请下，以及在清净的佛刹中，他们获得了圆满地和波罗蜜多等的方法。通过精勤修持这些方法，直至获得圆满正等觉的果位，最终到达不住涅槃的城市。将会如此宣说。如同此理，此义在《一切如来身语意金刚秘密大乘经》中，于与后部相联的秘密次第中也得到了广大的阐述。即，了知菩萨行持密咒之道的行持菩萨，以及了知声闻和独觉道之相，并安住于具有所缘之地的自心行境未得之心者，如前所说广为讲述后，被烦恼和所知二障所遮蔽者，于自性平等道中专注，从而压制烦恼，为了使二边彻底泯灭，对于没有智慧，因和果断绝，二边泯灭，以及心识止息者，由于声闻智慧之眼未完全清净，从禅定中生起的瑜伽士们。
English
Furthermore, in order for those whose karmic lifespan is obstructed to manifest the sprout of rebirth, they will see bodies similar to Vajradhara, as well as bodies similar to Samantabhadra Bodhisattva and Padmapani Bodhisattva, and they will also see those who teach the Dharma in the manner of secret mantras from the ten directions, etc. These are what are said (in the scriptures). Here, "those whose karmic lifespan is obstructed" refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas who are in the realm of Nirvana with remainder. The so-called "in order for them to manifest the sprout of rebirth" refers to the fact that in order for those who are reborn in pure Buddha-fields to obtain the Buddha-Dharma such as the Bhumis and Paramitas, (the Buddhas) manifest and teach the Dharma. This is the (scriptural) intent. In this way, they, through knowing extinction, non-arising, cessation, and generating the power of Samadhi, temporarily experience the bliss of Samadhi. Under the exhortation of the Buddhas, the Bhagavat, and in the pure Buddha-fields, they obtain the methods to perfect the Bhumis and Paramitas, etc. Through diligently practicing these methods, until they attain the state of perfect and complete enlightenment, they will eventually reach the city of Non-Abiding Nirvana. It will be so proclaimed. Just as this principle, this meaning is also greatly elaborated in the Guhyasamajatantra, in the secret sequence connected to the latter part. That is, the Bodhisattva who practices the path of secret mantras, and those who know the aspects of the Shravaka and Pratyekabuddha paths, and abide in the state of mind with an object of focus, whose own mind's realm has not been attained, after extensively explaining as previously stated, those who are obscured by the two obscurations of afflictions and knowledge, focus on the path of equality of self-nature, thereby suppressing afflictions, in order to completely eliminate the two extremes, for those who have no wisdom, whose cause and effect are severed, whose two extremes are eliminated, and whose consciousness is ceased, because the eye of wisdom of the Shravakas is not completely purified, the yogis arising from Samadhi.