Tibetan
་ཅུང་ཟད་ལྷག་པར་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོའི་སྒོ་ནི་སྙིང་པོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་མཉམ་ཞེས་བྱ། །འཇིགས་མེད་དག་གི་རིམ་གྱིས་ནི། །བསྐྱོད་དེ་དེ་ལས་ལྷག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ཕྱོགས་བཞི་ཆར་དུ་ཡང་རྟ་བབས་བྲི་བའམ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་དུ་རྟ་བབས་དང་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ཁྱུད་དག་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང༌། བློ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་བཞི་རུ། །སོ་སོའི་ཕྱོགས་དེར་སྒོ་ཁྱུད་ནི། །སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱིས་ནན་ཏན་དུ། །ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། འདི་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡང་ཚད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟ་བབས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུ་མ་དང་མཉམ་མོ། །སྒོ་ཁྱུད་དག་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ། །པདྨ་སོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྟ་བབས་དག་དང༌། སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཚད་རིམ་པ་དབུ་མའི་སྣམ་བུ་གཅིག་གི་ཞེང་གི་ཚད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། པདྨ་སོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་པདྨའི་རྒྱར་སོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་ལ། སྒོ་ཁྱུད་དག་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་སོར་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ཡང་ཚད་མ་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཕྱོགས་ཆ་ཕྱོགས་ཆར་ལྷ་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱུད་དག་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་འདིའི་དོན་ནི་ལྷའི་སྟན་པདྨ་དེ་དག་གཾ་ཡང་སྒོ་ཁྱུད་དུ་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ངོས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྒོ་ཁྱུད་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་པདྨའི་སྒོ་ཁྱུད་དག་ཁོ་ནར་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དག་དགོད་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་གཉིས་པར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་མའི་ཁྱམས་དང་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ཁྱུད་དག་བྱ་སྟེ། དེར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་གཤིན་རྗེ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ཁྱུད་དག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པའི་བདག་པོ་ལྷ་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་དགོ
Chinese
应当稍微更加深入地理解，即：最初的门与心髓的坛城相等，无畏者们次第行进，并超越它。这是所说的内容。坛城之外，在四个方向上，也要绘制台阶，或者用木头等材料制作。同样地，在坛城之外，也要绘制与台阶相连的门楣。此外，还说：有智慧者在四个方向上，在各自的方向上，精进者要认真地，将诸神作为主尊的处所。为了指示这三者的尺度，还说：台阶的尺度，与坛城中央相等，门楣也与此相等，莲花说是十六指。这是所说的内容，其含义是台阶和门楣的尺度，应为中央次第的一块布的宽度。同样地，“莲花说是十六指”的含义是，毗卢遮那佛的莲花的宽度说是十六指，门楣在四个方向上，莲花十六指也应作为确定的尺度来考虑。还有，在每个方向上，都要做诸位主尊的门楣，这所说的含义是，诸神的莲花座也应作为门楣，但只在一个面上做一个门楣来考虑。因此，在中央的坛城中，只有毗卢遮那佛的莲花座的门楣，应如内部所朝的方向一样，安放所有如来佛的印记，以及世间自在和金刚持。在第二层，要做与九坛城的回廊相连的门楣，在那里，东方要安放释迦牟尼佛，同样地，北方是天王，南方是阎罗王。同样地，在与第二层相连的东方等方向的门楣中，要安放薄伽梵妙吉祥等第三坛城的主尊，具有神性的四位神灵在四个方向上。
English
It should be understood a little more deeply, that is: the first gate is equal to the mandala of the essence. The fearless ones proceed in order and surpass it. This is what is said. Outside the mandala, in all four directions, steps should also be drawn, or made of wood or other materials. Similarly, outside the mandala itself, the architraves connected to the steps should be drawn. Furthermore, it is said: The wise should, in the four directions, in their respective directions, the diligent should carefully make the gods the place of the main deity. In order to indicate the measure of all three, it is also said: The measure of the steps is equal to the central mandala. The architraves are also equal to this. The lotus is said to be sixteen fingers. This is what is said, and its meaning is that the measure of the steps and the architraves should be the width of one piece of cloth in the central order. Similarly, the meaning of "the lotus is said to be sixteen fingers" is that the width of Vairochana's lotus is said to be sixteen fingers, and the architraves in the four directions, the lotus of sixteen fingers, should also be considered as a definite measure. Also, in each direction, the architraves of the main deities should be made, which means that the lotus seat of the gods should also be made into an architrave, but only one architrave should be made on one side. Therefore, in the central mandala, only the architraves of Vairochana's lotus seat should be placed, as the inside faces, the seals of all the Tathagatas, as well as Lokeshvara and Vajradhara. In the second tier, the architraves connected to the corridor of the nine mandalas should be made, where Shakyamuni Buddha should be placed in the east, similarly, the Heavenly King in the north, and Yama in the south. Similarly, in the architraves of the east and other directions connected to the second tier, the lords of the third mandala, such as Bhagavan Manjushri, should be placed, with four deities of divine nature in the four directions.
Tibetan
ད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་ དཔོན་གྱི་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང༌། ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ར་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཚོན་དཀར་པོ་ན་རི་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཚོན་དམར་པོ་ནི་ཨཾ་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུབ་དཀའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །ཚོན་སེར་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་ནས་གསེར་ཐུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །ཚོན་ལྗང་གུ་ནི་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་ནས་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །ནག་པོ་ལ་ནི་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་ནས་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ་སྙམ་དུ་རྣམ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཚོན་རྩི་དཀར་པོ་བླངས་ལ་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རྣམ་སྤྱོང་བ། །འདི་ནི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར། བདུད་སྡེ་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ལ།། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བསྡིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པའོ། །ཚོན་དགྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ལ་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བ་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རྡོ་རྗེ་དམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ར་བའི་རི་མོའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོ་ཐོག་མར་གཏང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་དམར་པོ་སྟེ། །དེ་ནས་ སེར་བོ་གཏང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ལྗང་གུ་གཏང༌། །
Chinese
现在开始做。现在在坛城画线之后，要涂坛城的颜色。它的分支有五个，如下：导师加持颜色的三摩地，加持颜色的仪轨，涂颜色的三摩地，坛城白色等颜色的外围次第，以及涂颜色的方法。其中，加持颜色的三摩地是：自身加持为薄伽梵遍照如来的身相，然后又以薄伽梵遍照如来的手印加持，并加持法界为广阔无垠，这是所说的内容。其中，加持颜色是将白色颜料上写上“那日”（藏文：ན་རི་，梵文天城体：नर，梵文罗马拟音：nara，汉语字面意思：人）并加持为法界的自性。红色颜料上写上“阿”（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）并加持为圆满正等觉无能胜的体性。黄色颜料上写上字母“嘎”（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）并加持为金刚能胜的体性。绿色颜料上写上“瓦”（藏文：བ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）并加持为能胜菩提心要的体性。黑色颜料上写上“哈”（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）并加持为忿怒尊胜三界的体性，如此这般进行观想。首先取白色颜料，像这样进行加持：此乃法界清净，众生界亦清净，此乃自身如来，断除一切过失。从这开始广说，对于所有嗔恨的魔众，以各种方式进行恐吓。这是所说的内容。从涂颜色的三摩地中起身，绕坛城后进入其中，以大慈悲的力量专注于修行者，自身加持为地界的金刚萨埵，与金刚胜施一同，为了生起大悲心而绘制坛城，这是所说的内容。白色等颜色的外围线条次第如下：首先涂白色，其下是红色，然后涂黄色，其下涂绿色。
English
Now let's begin. Now, after drawing the lines of the mandala, the colors of the mandala should be applied. It has five branches, as follows: the master's samadhi of blessing the colors, the ritual of blessing the colors, the samadhi of applying the colors, the order of the white and other colored borders of the mandala, and the method of applying the colors. Among these, the samadhi of blessing the colors is: blessing oneself as the body of the Bhagavan Vairochana, then blessing oneself with the mudra of the Bhagavan Vairochana, and blessing the Dharmadhatu as vast and boundless, this is what is said. Among these, blessing the colors is to write "Nari" (Tibetan: ན་རི་, Sanskrit Devanagari: नर, Sanskrit Romanization: nara, literal Chinese meaning: person) on white pigment and bless it as the nature of the Dharmadhatu. Write "Am" (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, literal Chinese meaning: Am) on red pigment and bless it as the essence of the complete Buddha, the Invincible One. Write the letter "Ka" (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, literal Chinese meaning: Ka) on yellow pigment and bless it as the essence of the golden Invincible One. Write "Va" (Tibetan: བ་, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, literal Chinese meaning: Va) on green pigment and bless it as the essence of the Invincible Bodhichitta essence. Write "Ha" (Tibetan: ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, literal Chinese meaning: Ha) on black pigment and bless it as the essence of the Wrathful One, victorious over the three realms, and contemplate in this way. First, take the white pigment and bless it in this way: This is the pure Dharmadhatu, the realm of sentient beings is also purified, this is the self, the Tathagata, abandoning all faults. From here, speak extensively, threatening all hateful demons in various ways. This is what is said. Arising from the samadhi of applying the colors, circumambulate the mandala and enter into it, focusing on the practitioner with the power of great love and great compassion, blessing oneself as Vajrasattva of the earth element, and together with the supreme Vajra Dana, draw the mandala for the arising of great compassion, this is what is said. The order of the border lines of white and other colors is as follows: First apply white, below it is red, then apply yellow, below it apply green.