Tibetan
ང་རོལ་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་པ་བྱའོ། །འདིར་ཡང་རེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱེད་རིམ་པ་དབུ་མ་ཁོ་ནར་བཞག་ལ། ཆེད་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཆ་རེ་རེའི་ཚད་དུ་ནི་རིམ་པ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་པའི་རེའུ་བཅུ་དྲུག་ངོས་བཞིན་གནས་པ་ལས་ཆ་རེ་རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རེའུ་མིག་གི་ས་ཕྱོགས་བཞིན་གནས་པ་དག་ཏུ་ཡང་བསྣན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་སོ་སོར་རེའུ་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་ཕྱེད་དང་ལྔ་དག་ཏུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་རིམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཆུ་དང་ཞིང་གི་ཚད་དག་གིས་སོ་སོའི་རེའུའི་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཆ་མཉམ་པར་ཐིག་གདབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ཆར་དུ་ཡང་རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཆུ་དང་ཞེང་གི་ཚད་དག་ལས་ཐིག་གིས་ཆ་མཉམ་དུ་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཆ་རེ་རེ་འཁོར་སར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཆ་གཉིས་ལུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སོ་སོ་རང་རང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ལས་སྙིང་ རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་སོ་སོར་ཆུ་དང་ཞེང་གི་ཚད་དག་གིས་མཉམ་པར་བརྟག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ལས་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་ལྷག་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་འདི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ལ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞི་ཡང་རུང༌། རིམ་པ་མང་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྒོ་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལུགས་སུ་རེའུ་གཅིག་པོ་འདི་ཁོ་ན་རིམ་པ་དང་པོ་ལས་ཀུན་དུ་དྲངས་ཏེ། ནང་རོལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སར་མ་བསྣན་ན་དེ་ལྟར་ན་རིམ་པ་དང་པོ་འདི་ནང་རོལ་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་པས་རེའུ་ས་གཅིག་གིས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་ནས་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་སུ། །དེ་ལ་ཆ་ནི་གསུམ་དུ་བརྟབ། །ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཡང༌། །ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་བརྟགས་ནས་ནི། །ཆ་རྣམས་ཀྱང་ནི་རེ་རེ་ལ། །ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། རིམ་པར་དབྱེ་བ་སྤྱིའི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐུ་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བ་སྒྱིངས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་གྲུ་གསུམ་བྲི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ པས་མཚན་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོད་པ་མེད་པ་དང་གསུམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲུ་གསུམ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གྲུ་གསུམ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་ཚེ་བརྙེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་སྐུ་དང་རང་གི་སྐུའི་ཁྱད་པར་རིགས་གསུམ་དུ་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་འདི་ལས་གོང་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་གནས་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལུས་འདྲ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང། ཕྱག་ན་པདྨའི་ལུས་འདྲ་བ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ
Chinese
现在开始做第三个层级。在这里，将那二十五个方格的一半只留在中央层级，其余部分分成十六份。每一份的尺寸，都从与中央层级相连的十六个方格的每一面中取出，添加到第二个层级的方格位置上。这样，第二和第三层级就各自变成了二十五个半方格。因此，要理解的是，所有三个层级都要用水和土地的尺寸，在各自的二十七个方格上完全均匀地画线。之后，在四个方向上，每个层级都要用水和宽度的尺寸均匀地画线，每个层级都要围绕一个部分。剩下的每个层级剩余的两个部分，要被认为是各自神灵的住所。暂时，这是从《遍照如来续》中，慈悲大心等坛城的三个层级，都用水和宽度的尺寸均匀地进行测量的说明。在所有未解释的秘密续部坛城仪轨的汇集中，据说第一层级要特别突出。就像世尊金刚持所说的那样：“为了正确地构建坛城，可以是两层、三层、四层，或者更多层级。外层要宽大，并且要仔细地设置一个门。” 那么，这会如何实现呢？按照上面所说的规则，只从第一层级中取出这一个方格，而不添加到内部两个层级的位置上，这样第一层级就会比内部两个层级多出一个方格。就像这样：“然后进入中心，将其分为三份。所有土地都要分成三份来测量。每一份也要分成三份来仔细测量。” 这就是所说的内容，这很明显，这是慈悲大心的
English
Now, let's proceed with the third level. Here, half of the twenty-five squares is kept only in the central level, and the remaining part is divided into sixteen parts. The size of each part is taken from each of the sixteen squares connected to the central level and added to the square positions of the second level. Thus, the second and third levels each become twenty-five and a half squares. Therefore, it should be understood that all three levels are to be drawn with water and land measurements, completely evenly on their respective twenty-seven squares. After that, in all four directions, each level is to be drawn evenly with water and width measurements, each level going around one part. The remaining two parts left in each level are to be considered as the abode of their respective deities. For the moment, this is the explanation from the Vairocana Tantra that all three levels of the mandala, such as the one with the essence of great compassion, are to be measured equally with water and width measurements. In the collection of all unexpounded secret tantra mandala rituals, it is said that the first level should be particularly prominent. Just as the Blessed One Vajradhara said, "To properly construct a mandala, it can be two levels, three levels, four levels, or even more levels. The outer level should be large, and one gate should be carefully set up." So, how would this be achieved? According to the rule mentioned above, only this one square is taken from the first level and not added to the positions of the inner two levels, so the first level will have one more square than the inner two levels. Like this: "Then enter the center, divide it into three parts. All lands should be measured by dividing them into three parts. Each part should also be carefully measured by dividing it into three parts." This is what is said, and it is clear that this is the Great Compassionate One's
Chinese
具有心要等等的坛城的画线，以及次第的区分，应当理解为总体的。其中，前面大悲心的心要的坛城的身像布置，是无尽藏的种种扩展，将被加持。文字转轮王的坛城是语的布置，是无尽藏的种种扩展，是被加持的。秘密的坛城是意的布置，是无尽藏的种种扩展，将被加持，应当这样理解。其中，对于三个坛城全部，所画的手印的形状三角形，那就是如来法身的一切融入，是心要智慧的金刚五股杵所标志的解脱空性，以及无相，以及无嗔这三者所显示的，并且加持为三角形，应当理解为在三角形中如是安立。其中，在大悲心的坛城中，是薄伽梵大日如来现证菩提时所获得的处所转变的身，以及自己的身的差别显现为三族，世间自在和金刚持等等的相，圆满报身的自性，如是等等和方便一起，在内部的坛城中如是安住。世间自在和金刚持等等的心要的坛城中安住的那些是圆满报身的自性，也从这之上这样说，有情业的生命种种生起者，从发起最初的心开始直到十地之间安住，对于此应当完全圆满，以及对于业的生命阻碍者，为了使有之苗显现成就，金刚持的身体相似，以及普贤菩萨，以及莲花手身体相似，以及十方以密咒的方式的词语种种清净的词语宣说佛法者也见到，这样的经典完全显示了。第二次第是薄伽梵大日如来自己的化身薄伽梵释迦牟尼。
English
The drawing of lines for mandalas with essence and so on, and the division of stages, should be understood as general. Among them, the arrangement of the body image of the mandala with the essence of great compassion above is the inexhaustible treasury of various expansions, which will be blessed. The mandala of the letter wheel-turning king is the arrangement of speech, which is the inexhaustible treasury of various expansions, which is blessed. The secret mandala is the arrangement of mind, which is the inexhaustible treasury of various expansions, which will be blessed, it should be understood as such. Among them, for all three mandalas, the shape of the hand seal that is drawn as a triangle is all that the Tathagata Dharmakaya enters into, which is marked by the five-pointed vajra of the essence of wisdom, liberation emptiness, as well as no sign, and no anger, which shows these three, and blesses it as a triangle, it should be understood as being established in the triangles as such. Among them, in the mandala of great compassion, the Bhagavan Vairochana, when manifesting perfect enlightenment, attained the place-transformed body, and the difference between his own body appearing as the three families, the characteristics of Lokeshvara and Vajradhara, etc., the nature of the Sambhogakaya, such and so on, together with the means, reside in the inner mandala as such. Those who reside in the essence mandala of Lokeshvara and Vajradhara, etc., are the nature of the Sambhogakaya, and from this above it is said like this, sentient beings who arise in various ways of karma, from the generation of the first mind until the tenth bhumi, this should be completely perfected, and for those who obstruct the life of karma, in order to manifest the sprout of existence, the body similar to Vajradhara, as well as Samantabhadra Bodhisattva, as well as the body similar to Padmapani, and those who teach the Dharma in the ten directions with words of various pure words in the manner of mantras are also seen, this scripture fully reveals. The second stage is the emanation body of the Bhagavan Vairochana himself, the Bhagavan Shakyamuni.
Tibetan
་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །རིམ་པ་གསུམ་པ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་བརྙེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་སྒོ་དུ་མ་ལྟ་བ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ལྷགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་ལྷ་དགོད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལས་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་དག་ཉིད་གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གྱུར་པ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དེ་དག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ས་བོན་དག་གམ། ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་གདུལ་བ་རྣམས་ལ། །ལྷའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བས། ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐུ་དང་གསུང་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་དེས་གསུང་གི་མཚན་མར་ཡང་མཚོན་པར་གྱུར་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བ། རལ་གྲི་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་མེད་དང་རླུང་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དག་ཏུ་དགོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་རིམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་སྒོ་རེ་རེ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་པདྨའི་ཚད་དུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྒོ་ནི་དེ་དང་འཚམ་པར་རིམ་གྱིས
Chinese
化身之身完全清净，与未完全清净之天神一同安住。第三层则为，薄伽梵毗卢遮那佛之身等同性，布置无尽宝藏，圆满菩提之时获得，如是为利益有情之方便法门，观视平等之故，真实降临之薄伽梵妙音等大菩萨众，知晓唯以种种身相显现而安住。 如是，于文字轮坛城及秘密坛城中，安奉天神之次第亦仅此而已。然此文字轮坛城乃示现语布置无尽宝藏加持。如此，于此坛城之天神，彼等语加持所成之种子字，乃示现三摩地者，如是安奉。于此，坛城之天神安奉为种子或手印，如是所说之意即是，金刚等手印乃坛城天神之智慧象征，亦以智慧力于所化众生前，显现天神之身、语、意。是故，实则智慧本身如是显现，何者为智慧即是身与语，以智慧之象征亦可象征语之象征，故无过失。如是，于秘密坛城中，坛城之天神彼等之心布置无尽宝藏加持所成，宝剑与莲花及金刚等手印无别，于风、土、水坛城安住者，应知如是安奉。大悲藏等坛城此等三者，亦次第各示现一门，其中内坛城之门内手印，应作毗卢遮那佛之莲花量。坛城之第二层与第三层之门，次第与彼相符。
English
The emanation body is completely pure, and dwells together with the gods who are not completely pure. In the third level, the body of the Bhagavan Vairochana, etc., is equality, arranging the inexhaustible treasury, attained at the time of complete enlightenment, and likewise, for the sake of sentient beings, the means of various methods, because of seeing equality, the truly arrived Bhagavan Manjushri and other great Bodhisattvas, know that they only appear in various forms and abide. Likewise, in the mandala of the wheel of letters and the secret mandala, the order of placing the deities is only this. However, this mandala of the wheel of letters shows that the arrangement of speech is the blessing of the inexhaustible treasury. Thus, the deities of this mandala, those seed syllables that are blessed by speech, are shown to be placed as those that show samadhi. Here, the meaning of what is said, "The deities of the mandala should be placed as seeds or mudras," is this: the mudras such as the vajra are the symbols of the wisdom of the deities of the mandala, and also by the power of wisdom, to those who are to be tamed, they appear as the body, speech, and mind of the deities. Therefore, in reality, wisdom itself appears in this way, and whatever is wisdom is body and speech, and there is no fault because the symbol of wisdom can also symbolize the symbol of speech. Likewise, in the secret mandala, the minds of the deities of the mandala themselves are arranged to be blessed by the inexhaustible treasury, and it should be known that they are placed in the mandalas of wind, earth, and water, without distinction between mudras such as swords, lotuses, and vajras. These three mandalas, such as the Great Compassionate Treasury, are also shown one door at a time in order, and the inner mudra inside the door of the inner mandala should be the size of Vairochana's lotus. The doors of the second and third levels of the mandala are gradually in accordance with that.