Tibetan
།དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རིགས་བསྟེན་པའི། །ལུས་ལ་འདིར་ནི་བྱིན་རླབས་ཀུན་དུ་འཇུག །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་འགྱུར་ནས། །བགེགས་རྣམས་མཐའ་དག་འཇིག་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་ལག་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གོ་རིམས་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དམ་ཚིག་ཤེས་ པ་གཅིག་ཅེས་བྱ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟན་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །དམ་ཚིག་ཅན་གཉིས་ཤེས་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང༌།། ལས་དང་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར། །བླ་མས་ལུང་ནི་མ་བྱིན་པར། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཤེས་པར་བཞེད། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྣམས། །དེ་ཚེ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྟན། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡི། །དབང་བསྐུར་མེད་པའི་སྔགས་པ་ཡིན། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །སྔགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བ། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་སྔར་ཤེས་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་གཞན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་དོན་བཤད་མ་ཐག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་བཏང་བ་དང༌། སྡིག་པ་རྣམས་བཤགས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། སྟ་གོན་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ། མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། སོ་ཤིང་བཅའ་བའི་མཚན་མ་བརྟག་པ་དང༌། འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་སྐུད་པས་བཅིངས་ཏེ་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་རྣམས་གཉིད་ལ་ཉལ་ཁར་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཆོས་བཤད་པས་སེམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་དུས་ན། དགོས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་འདི་དགུ་ཡང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །སྡིག་པ་མི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་བསླབ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་བ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་སྲད་བུ་འཛིན་པ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པར་གསུངས་པའི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རིམ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དགོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སྒོ་དང་རྟ་བབས་དང་སྒོ་ཁྱུད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་འདེབས་པའི་ཚེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་བསྟན་པ་ལས། ཚོན་སྣ་ལྔ་པའི་སྲད་བུ་ཐོགས་ཏེ། བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མོས་པས་གདབ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཟུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བྲི་བ་དང་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོར་སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །རང་གི་ལུས་ལ་དགོད་བྱ་སྟེ། །རྐང་པ་ནས་ནི་ཆུ་སོ་ལ། །ཐུག་གི་བར་དུ་ས་ཡི་བསམ། །དེ་ནས་གོང་དུ་སྙིང་གའི་བར། །སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱིས་ཆུ་ཡི་བསམ། །ཆུ་ཡི་ཡན་ཆད་མེ་ཡི་སྟེ། །མེ་ཡི་ཡན་ཆད་རླུང་ཡིན་ནོ། །བསམས་ནས་དེ་ནི་མཁས་པ་ཡིས། །ས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཞག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཚེ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་བཤད་པ་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པ་དང༌། བར་མ་དང་མདོར་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་བའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་ལས་དཀྱིལ་ འཁོར་འདི་གསུམ་ཆར་ཡང་གདན་དང་ར་བའི་རི་མོ་དང་ལྷའི་གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཁྲུ་དང་མཐོ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མ
Chinese
如是如是，依止金刚部，此身即得一切加持。金刚之身将得广见，一切魔障皆得摧毁。如是说，广说见于善手所请问。此次第应从五种具誓者之相中领会。如是此续中所说：见此坛城，知一誓句。于彼不示手印，亦不施咒语。从菩提心之差别中，受持咒语与手印。此所谓见坛城，应知为二种具誓者。坛城与手印，亦与事业和行为相合。若无上师之许可，彼亦应视为知誓句者。书写手印坛城等，彼时如仪轨所示。秘密智慧生起者，乃无灌顶之咒师。秘密坛城中央，咒师如法受灌顶，应先知誓句，不应称他人为具誓者。如是说。此义已于方才解说，故不再详述。彼时，安住于预备之弟子有九种，即：第三皈依，忏悔诸罪，令受持三时无障之智慧律仪，于安住预备者，布施鲜花与香等，观察削牙木之相，以念诵圣不动尊等之咒语之线束缚而作守护之方便，令弟子安住预备而作真实欢喜之方便，安住预备者于入睡前述说梦境好坏之差别，仅为彼等说法而生起悦乐之心。安住预备之时，此九种所需之仪轨，亦应于三处皈依。亦应劝诫不做罪恶之事等，菩提萨埵等未完全舍弃身语意之前，不应受持学处，此等经文已作开示。彼时，坛城之线...
English
Thus, thus, relying on the Vajra family, blessings enter this body in all ways. The Vajra body will be widely seen, and all obstacles will be utterly destroyed. So it is said, and the extensive explanation comes from what was asked by Good Hand. This sequence should be understood from the characteristics of the five kinds of holders of vows. As it is said in this very tantra: "From seeing this mandala, one is said to know one vow. Hand seals should not be shown to them, nor should mantras be given. From the distinctions of the mind of enlightenment, hold mantras and hand seals completely. This which is called seeing the mandala, should be known as two kinds of holders of vows. The mandala and the hand seals are also combined with actions and activities. Without the permission of the guru, that too should be regarded as knowing the vow. Drawing hand seals and mandalas, at that time, they are shown according to the ritual. One in whom secret wisdom arises is a mantra practitioner without empowerment. In the center of the secret mandala, the mantra practitioner who has been properly empowered, should first know the vow. Others should not be called holders of vows." So it is said. The meaning of this has just been explained, so it will not be explained in detail. Then, there are nine aspects of the disciple abiding in preparation, namely: third, taking refuge; confessing sins; causing them to hold the vows of wisdom that are unobstructed in the three times; for those who are to abide in preparation, giving flowers and incense, etc.; examining the signs of preparing the tooth stick; binding with a thread recited with the mantra of the noble Achala and others, as a means of protection; making the disciple abide in preparation as a means of true joy; those who abide in preparation, before going to sleep, telling the differences between good and bad dreams; and generating a joyful mind by teaching the Dharma only to them. At the time of abiding in preparation, these nine kinds of necessary rituals should also be taken refuge in three places. One should also admonish them not to do evil deeds, etc. Bodhisattvas, etc., should not hold the precepts until they have completely abandoned body, speech, and mind. These scriptures have shown this. At that time, the lines of the mandala...
Chinese
仪轨中有六种结合，即：上师和持线者为了显现所说坛城的本尊瑜伽；指示坛城的名称；指示坛城画线的详细分类；详细分类其次第；陈述安立坛城诸尊的位置；以及详细分类门、马面墙和门环。其中，绘制大悲心精华坛城之线时，仅指示坛城上师应处于毗卢遮那佛的瑜伽状态。在指示绘制大悲心精华坛城之线时，手持五色线，完整地宣说了“加持自身为薄伽梵毗卢遮那佛”。绘制文字轮坛城之线，应以法身来敬奉绘制，即如所说：“加持自身为从原始以来寂灭无二瑜伽之身，如来之身，空性之自性”。秘密坛城，应加持自身具备圆满成佛之身，以及地坛城等四种坛城，然后进行绘制和画线。如所说：“首先咒师应将此坛城，安立于自身之上，从脚至水际，观想为地，其上至心间，具戒者应观想为水，水之上为火，火之上为风。观想之后，智者应于地上安立影像。”如是宣说。摄受弟子之时，应理解上师的禅定，如前所说，通过文字安立的瑜伽之门，可分为广大、中等和简略三种。绘制坛城之线时，上师禅定的差别已述说完毕。现在应当考察坛城度量的仪轨。对此，此续部中，这三种坛城，无论是座垫、围墙线条、本尊形象，还是手印，都未明确规定以肘和高度等数量来衡量。
English
There are six combinations in the ritual, namely: the master and the thread-holder to manifest the deity yoga of the mandala as spoken; indicating the name of the mandala; indicating the detailed classification of drawing the lines of the mandala; detailed classification of its order; stating the placement of the deities of the mandala; and detailed classification of the gate, the horse-faced wall, and the gate ring. Among them, when drawing the lines of the mandala of the essence of great compassion, it is only indicated that the mandala master should be in the yoga state of Vairochana Buddha. When indicating the drawing of the lines of the mandala of the essence of great compassion, holding the five-colored thread, it is fully declared, "Bless oneself as the Bhagavan Vairochana Buddha." Drawing the lines of the mandala of the letter wheel, it should be drawn with reverence to the Dharmakaya, that is, as it is said: "Bless oneself as the body of yoga that is from the beginning, peaceful and non-dual, the body of the Tathagata, the self-nature of emptiness." The secret mandala should bless oneself with the body of perfect enlightenment, as well as the four mandalas such as the earth mandala, and then draw and draw lines. As it is said: "First, the mantra practitioner should place this mandala on his own body, from the feet to the water's edge, visualize as earth, above it to the heart, the disciplined should visualize as water, above water is fire, above fire is wind. After visualization, the wise should place the image on the earth." Thus it is declared. When receiving disciples, one should understand the master's samadhi, as previously said, through the gate of yoga established by letters, it can be divided into three types: extensive, medium, and concise. When drawing the lines of the mandala, the difference of the master's samadhi has been described. Now the ritual of measuring the mandala should be examined. In this regard, in this tantra, these three mandalas, whether it is the seat cushion, the lines of the fence, the image of the deity, or the mudra, are not clearly defined by the number of cubits and height.