Tibetan
ཚེ། མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། གསང་སྔགས་མནོས་པ་ནི། གསང་སྔགས་རབ་ཏུ་འབྱིན་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཡང༌། དེའི་མོད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་གོམས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་བྱིན་ནས། དེ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་དུས་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཉན་དུ་བཅུག་ནས། བྱ་བའི་ལས་ལ་མཁས་ པར་བྱས་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐབས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཡང་དུས་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་དུས་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཡིན་པས། གཉིས་པ་ནི་དུས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པ་དང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་འོས་མ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པར་འཛིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀར་ཡང་མིན་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །སློབ་མ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལམ་ཐབས་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡིག་པ་རྣམས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བྲིས་པ་མཐོང་བར་བྱེད་པས་འདི་ཡང་སློབ་མའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རིག་སྔགས་ཚོགས་ཀྱིས་ནི། །བསྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསོད་ནམས་ཅན་མཐོང་བ།
Chinese
ཚེ། 仅仅在最后授予灌顶的坛城中授予灌顶，然后进行修持并使其圆满，这是它的结束语。接受秘密真言是指，因为极好地宣说秘密真言，所以必须在念诵的同时进行修持。因此，这也意味着立即进行修持。所谓“二次修持”，是指将未熟悉菩提心的人引入坛城，之后让他修习菩提心，并给予手印和秘密真言，也必须在念诵的同时进行修持。因此，这指的是必须在两个阶段进行修持，所以称为“二次修持”。或者，让他听闻续部，精通行为之业后，授予他阿阇黎的灌顶，通过阿阇黎的方式进行修持。因此，这也是在两个阶段进行修持。首先，引入坛城时是一个阶段，除此之外，授予阿阇黎灌顶时是另一个阶段。因此，第二个阶段被称为“在时机成熟时修持”。对于那些尚未熟悉菩提心的人，首先在引入坛城时，他们不适合接受手印和秘密真言，而且之后也无法熟悉菩提心。同样，他们也无法理解所听闻的续部等内容，因此两者都不适合。所谓“具足一切特征的，弟子乃是胜者”，是指那些具有大悲心本质，能够转动文字法轮，并且接受了三个秘密坛城的灌顶的人，他们已经完全具备了阿阇黎的一切特征。因此，称为“具足一切特征的，阿阇黎乃是胜者”。像这样，获得阿阇黎的途径和方法，也是为了增长福德，平息障碍，消除罪恶。通过让其他阿阇黎看到精心绘制的坛城，这也算作是弟子的行列，应该理解这一点。因此说，正如咒语的集合，看到所依的具有福德的坛城。
English
Tshe. The final word is to empower and accomplish by empowering in the mandala where empowerment is only given at the end. Receiving secret mantras means that because the secret mantra is uttered excellently, it must be practiced while reciting it. Therefore, this also means to practice immediately. The so-called "twofold practice" means that those who are not familiar with the mind of enlightenment are brought into the mandala, and later they are made to meditate on the mind of enlightenment, and given mudras and secret mantras, and they must also be practiced while reciting them. Therefore, this refers to the fact that it must be practiced in two stages, so it is called "twofold practice." Alternatively, after letting him listen to the tantra and becoming proficient in the work of action, he is empowered as an acharya, and he is practiced through the method of practicing as an acharya. Therefore, this is also practiced in two stages. First, the time of entering the mandala is one, and other than that, the time of empowering as an acharya is another. Therefore, the second is said to be practiced in time. Those who are not familiar with the mind of enlightenment are not suitable for mudras and secret mantras when they first enter the mandala, and later they cannot become familiar with the mind of enlightenment. Similarly, they cannot understand what they hear in the tantras, etc., so they are not suitable for either. The so-called "the disciple who is perfect in all characteristics is the best of the victors" refers to those who have the essence of great compassion, can turn the wheel of letters, and have been empowered in all three secret mandalas, they have become perfect in all aspects of the characteristics of an acharya. Therefore, it is called "the acharya who is perfect in all characteristics is the best of the victors." In this way, obtaining the path and method of the acharya is also for the sake of increasing merit, pacifying obstacles, and eliminating sins. By allowing other acharyas to see the well-drawn mandala, this is also counted as a disciple, and this should be understood. Therefore, it is said that just as the collection of mantras, seeing the meritorious mandala that is relied upon.