Tibetan
དག་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ནི། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཏེ། །རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་འགྱུར་བར། །ཇི་སྲིད་མ་སྤངས་བར་དུ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སངས་རྒྱས་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་དོན་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་རྩོམ་པས་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། ས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་པོ་ནི། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱ་བར་བཤད། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། །འདི་ནི་གཞན་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་ས་ཕྱོགས་འདིར་བདག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སོ།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཚེ་བའི་ལྕི་བ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་དང༌། བའི་གཅིན་གྱིས་བྱུག་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པས་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱུག་སྤོས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སར་ཅི་རིགས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉེ་བར་བྱ་བ་དང༌། དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་བསམ་པས་ལག་པ་ས་ལ་བཞག་སྟེ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་སྔགས་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བརྗོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སའི་ལྷ་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཉིད་དུ་ཉལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་བཟང་པོ་བརྟག་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་ས་གཞི་རབ་ཏུ་འཐས་པར་བཅགས་ཏེ། བའི་ལྕི་བ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་དང༌། བའི་གཅིན་དུ་བསྲེས་པས་བྱུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར། དེ་ནས་སྔགས་པས་རྨི་ལམ་བལྟ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་ནམ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་རྩོལ་འབད་པའམ། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་འདི་སྐད་དུ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བུ་ཁྱོད་ལེགས། །དཀྱིལ་འཁོར་མྱུར་དུ་བྲིས་ཤིག་ཅེས། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་མཐོང་ཡང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བྱས་ནས་སང་ལྟ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང༌། སློབ་མ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སློབ་མ་དད་ཅིང་རིགས་བཙུན་པ། །དེ་བཞིན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད། །ཟབ་མོ་ཡི་ནི་བློ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་མི་སྲིད་པས། བཅུའམ་བརྒྱད་དམ་བདུན་ནམ་ལྔ། །གཅིག་གཉིས་བཞི་ལས་ལྷག་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་གྲངས་ངེས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་དག་གིས་སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ གྱི་ཕྱིར། གྲངས་ཀྱི་ཚད་འདི་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་བསྒྲལ་བར་ཡི་དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ནར་བྱ་སྟེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སློབ་མ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དུས་དང་དུས་མིན་བྱེ་བྲག་ལས། །སློབ་མ་རྣམ་བཞིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གཅིག་ནི་དེ་ཡི་མོད་ལ་བསྒྲུབ། །གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་དང་གཉི་གར་མིན། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །སློབ་མ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་དེའི་མོད་ལ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པ་དང་དུ་གྱུར་པ། སློབ་དཔོན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་མནོས་པ། རྒྱུད་ཐོས་པ་ལས་གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་བྱ་བ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང༌། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐབས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་
Chinese
其最初的教导是：愚昧者不会明白，执着是痛苦的根源，只要不舍弃执着，在此世间就不是佛，也不能被称为一切智者。如是说。以自心完全调伏之义，在《金刚誓言显现》等续部中广为阐述。之后，从第三天开始着手绘制坛城，首先要勘验土地，其特征是：加持土地的第一步，说是圆满正觉所为；第二步是依心而行，这不能以其他方式进行。如是说。其中“依心而行”是指，导师的心意是“我将在此处绘制坛城”之类的念头。圆满正觉勘验土地有十种方式，即：勘验时，牛粪不落地；用牛尿涂抹；以密咒赞颂，使障碍平息；用涂香供奉诸神坛城；在坛城之地，尽力迎请圆满正觉；用香和鲜花等供养；以勘验之心，手按于地；念诵圣者超胜三界，以及不动的咒语等任何一个；迎请坛城之神，佛和菩萨；使密咒之地的神欢喜；在坛城中安睡；占卜好梦。这十种方式是关于如何勘验土地的教导。因此，如所说，在任何地方都要仔细平整土地，牛粪不落地，混合牛尿涂抹等等，要详细进行。然后，持咒者观察梦境，或者出现著名菩萨，或者出现佛陀薄伽梵，为了利益众生，自己努力奋斗，或者对自己说：大菩萨，孩子，你真好！快点绘制坛城吧！
English
Its initial teaching is: the ignorant will not understand that clinging is the root of suffering; as long as clinging is not abandoned, one is not a Buddha in this world, nor can one be called omniscient. Thus it is said. The meaning of completely subduing one's own mind is extensively explained in tantras such as the 'Manifestation of the Vajra Vow'. Then, starting from the third day, one begins to draw the mandala, first examining the land, the characteristics of which are: the first step of blessing the land is said to be done by the perfectly enlightened one; the second step is to act according to the mind, and this cannot be done in any other way. Thus it is said. Among them, 'acting according to the mind' means that the teacher's intention is the thought that 'I will draw the mandala here'. The perfectly enlightened one examines the land in ten ways, namely: when examining, the cow dung does not fall to the ground; smearing with cow urine; praising with secret mantras to pacify obstacles; offering the mandalas of the gods with scented ointment; in the place of the mandala, making efforts to invite the perfectly enlightened ones; making offerings with incense and flowers, etc.; with the mind of examining, placing the hand on the ground; reciting the noble one who transcends the three realms, and any of the immovable mantras; inviting the deities of the mandala, Buddhas and Bodhisattvas; pleasing the deities of the secret mantra place; sleeping in the mandala; and divining good dreams. These ten ways are the teachings on how to examine the land. Therefore, as it is said, in any place, the ground should be carefully leveled, the cow dung should not fall to the ground, mixing and smearing with cow urine, etc., should be done in detail. Then, the mantra holder observes dreams, or a famous Bodhisattva appears, or the Buddha Bhagavan appears, for the benefit of sentient beings, one strives hard, or says to oneself: Great Bodhisattva, child, you are very good! Draw the mandala quickly!
Chinese
即使见到生起信心也行。这样之间说的。这样全部占领土地后，像明天一样绘制坛城，那些弟子全部考察后占领。第三品。关于弟子们的相有三种，即特殊之相、共同之相和极细分之相。为了显示其中的特殊之相，说了“弟子有信心且种姓高贵，同样对三宝有信心，具有甚深智慧”等等。因此，具有这样相的人不可能很多，所以说了“十或八或七或五，一二四以上也可以”，普遍显示了确定的数量。正因为如此，那些先前已经习惯于修持大乘秘密真言的无边行为方式的人，他们是金刚萨埵，为了他们自己的利益，才确定了这个数量的界限。关于共同之相，是指为了让那些没有这样功德的人也能进入坛城而进行的占领。正因为如此，然而阿阇黎具有伟大的慈悲心，仅仅发誓要救度所有的众生界，为了让他们成为菩提心的因，应当占领无量众生。关于弟子的极细分之相，从时间和非时间的差别来说，弟子应知有四种，即一是立即成就，二是成就与不成就，具有所有相的弟子是胜者之最。其中“一是立即成就”是指，弟子见到坛城，习惯并接受菩提心，从阿阇黎那里接受手印和秘密真言，从听闻续部中了解修持秘密真言的仪轨，精通寂静等事业，以及殊胜成就等事业的仪轨。具有这样功德的人，为了成为阿阇黎的方便，才被放入坛城。
English
Even seeing the arising of faith is acceptable. It is said in between like this. After occupying all the land in this way, draw the mandala like tomorrow, and after examining all those disciples, occupy them. The Third Chapter. The characteristics of the disciples are of three kinds, namely, special characteristics, common characteristics, and extremely differentiated characteristics. In order to show the special characteristics among them, it is said, "The disciple has faith and is of noble lineage, likewise has faith in the Three Jewels, and possesses profound wisdom," and so on. Therefore, it is impossible for many people to have such characteristics, so it is said, "Ten or eight or seven or five, one, two, or four or more are also acceptable," universally showing a definite number. Precisely because of this, those who have previously become accustomed to practicing the boundless ways of the Great Vehicle Secret Mantra are Vajrasattva, and for the sake of their own benefit, this limit of number has been determined. Regarding the common characteristics, it refers to the occupation that is carried out in order to allow those who do not have such qualities to enter the mandala as well. Precisely because of this, however, the Acharya has great compassion and only vows to liberate all sentient beings, and in order to make them the cause of bodhicitta, countless sentient beings should be occupied. Regarding the extremely differentiated characteristics of the disciple, from the difference between time and non-time, the disciple should be known to be of four kinds, namely, one is to achieve immediately, two is to achieve and not achieve, and the disciple who possesses all the characteristics is the best of the victors. Among them, "one is to achieve immediately" means that the disciple sees the mandala, is accustomed to and accepts bodhicitta, receives mudras and secret mantras from the Acharya, understands the rituals of practicing secret mantras from hearing the tantras, and is proficient in activities such as pacifying, as well as the rituals of activities such as supreme accomplishment. A person with such qualities is placed in the mandala in order to become a means for the Acharya.