Tibetan
ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཆར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ལ་ལར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གྱུར་ན་གཟུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ས་བོན་རྣམས་བཀོད་པ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལས་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་འདིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་གསང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཡང་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་འདི་ཉིད་ལས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་ལྷ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་བསམ་གཏན་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེར་སྦྱར། །དེ་བཞིན་བཞི་ལས་བཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པས་ཡིད་ལ་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པས་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་དང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གསུང་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་ཡང་འདི་ལས་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་དག་ནི། ན་མཿ་སརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭཱ་ནཱན། ཨཱཿ་བི་ར་ཧཱུཾ་ཁཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ན་མཿ་ས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱན། ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དག་ནི། ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་ཡང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་དང་བྲི་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་འདིའི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་མ་ཡང་འདི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད
Chinese
应当理解，所有这三者都应受到加持。同样，对于所有三个坛城，大多数情况下，如果身体、语言和意念都受到加持，那么形象、手印和种子字等的排列也会显现。同样，从此经中所示的次第简略等特征的坛城，以及其他从此经的后部所说的秘密次第划分等中去观察。在那些经中，也应理解其意旨与此相同。此外，从这身体等的排列中，为了向修行者展示念诵四支等，通过观想诸佛和菩萨的形象等，无论是内在的还是外在的，都通过禅定的方式来展示。如经中所说：文字与文字相连，同样，从四到四的变化，通过极度约束，在心中念诵一百万遍。又说：文字是菩提心，第二是名为声音，基础是安立自己的本尊，在自己身体的位置上。第二个基础是圆满正觉，双足应被视为至高无上。清净的月轮坛城，念诵者应观想安住于其中。所有文字都按顺序，在它的中心好好地安立。诸如此类的说法。同样，也应通过加持绘画的身体形象和身体形象的方式来理解。语言不尽的排列也似乎是从此经中通过加持咒语和明咒的种子字来展示的。例如，这些咒语是：那嘛 萨瓦 布达 菩提 萨埵 囊（藏文：ན་མཿ་སརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭཱ་ནཱན།，梵文天城体：नमः सर्व बुद्ध बोधिसत्त्वा नां，梵文罗马拟音：namaḥ sarva buddha bodhisattvā nām，汉语字面意思：顶礼一切佛菩萨），嗡 贝 Ra 吽 堪（藏文：ཨཱཿ་བི་ར་ཧཱུཾ་ཁཾ།，梵文天城体：आः विर हूं खं，梵文罗马拟音：āḥ vira hūṃ khaṃ，汉语字面意思：啊 贝Ra 吽 堪）等等。那嘛 萨曼达 布达 囊（藏文：ན་མཿ་ས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱན།，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धा नां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhā nām，汉语字面意思：顶礼普贤佛），阿 萨美 德日 萨美 萨玛耶 梭哈（藏文：ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：अ समे त्रि समे सम ये स्वाहा，梵文罗马拟音：a same tri same sama ye svāhā，汉语字面意思：阿 萨美 德日 萨美 萨玛耶 梭哈）等等。明咒的种子字是：阿 阿 昂 阿（藏文：ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ།，梵文天城体：अ आ अं अः，梵文罗马拟音：a ā aṃ aḥ，汉语字面意思：阿 阿 昂 阿）等等。同样，对于意念不尽的排列，也应观察通过安立手的印契和书写印契的方式来展示。因此，关于身体等排列的因、自性和果的特征，也应从此经中所示的那些特征等中去观察，如是说。
English
It should be understood that all three of these should be blessed. Likewise, for all three mandalas, for the most part, if the body, speech, and mind are blessed, then the arrangement of forms, mudras, and seed syllables, etc., will also appear. Similarly, from this scripture, other mandalas showing the characteristics of the condensed stages, etc., and from the secret stages divided as explained in the latter part of this scripture, one should observe. In those scriptures, too, it should be understood that the intention is the same as this. Furthermore, from this arrangement of body, etc., in order to show the practitioners the four limbs of recitation, etc., through contemplation of the forms of Buddhas and Bodhisattvas, etc., whether internal or external, it is shown through the means of meditation. As it is said in this scripture: Letters are joined with letters, likewise, from four to four changes, through extreme restraint, recite one hundred thousand times in the mind. And it is said: The letter is the mind of enlightenment, the second is called sound, the basis is to establish one's own deity, in the place of one's own body. The second basis is complete enlightenment, the two feet should be known as supreme. The pure circle of the moon, the mantra practitioner should contemplate residing in it. All the letters are in order, well established in its center. Such kinds of statements. Similarly, it should also be understood through the means of blessing the painted body images and the forms of the body images. The arrangement of inexhaustible speech also seems to be shown from this scripture through the means of blessing the seed syllables of mantras and vidya-mantras. For example, these mantras are: namaḥ sarva buddha bodhisattvā nām (Tibetan: ན་མཿ་སརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭཱ་ནཱན།, Sanskrit Devanagari: नमः सर्व बुद्ध बोधिसत्त्वा नां, Sanskrit Romanization: namaḥ sarva buddha bodhisattvā nām, Literal Chinese meaning: Homage to all Buddhas and Bodhisattvas), āḥ vira hūṃ khaṃ (Tibetan: ཨཱཿ་བི་ར་ཧཱུཾ་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: आः विर हूं खं, Sanskrit Romanization: āḥ vira hūṃ khaṃ, Literal Chinese meaning: Ah Vira Hum Kham) etc. namaḥ samanta buddhā nām (Tibetan: ན་མཿ་ས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱན།, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धा नां, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhā nām, Literal Chinese meaning: Homage to Samantabhadra Buddha), a same tri same sama ye svāhā (Tibetan: ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་ས་མ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: अ समे त्रि समे सम ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: a same tri same sama ye svāhā, Literal Chinese meaning: A Same Tri Same Sama Ye Svaha) etc. The seed syllables of vidya-mantras are: a ā aṃ aḥ (Tibetan: ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ།, Sanskrit Devanagari: अ आ अं अः, Sanskrit Romanization: a ā aṃ aḥ, Literal Chinese meaning: A A Ang Ah) etc. Similarly, for the arrangement of inexhaustible mind, it should also be observed that it is shown through the means of establishing hand mudras and writing mudras. Therefore, regarding the characteristics of the cause, nature, and effect of this arrangement of body, etc., it should also be observed from those characteristics, etc., shown in this scripture, thus it is said.
Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བསྡུས་པའི་དན་ནི་འདི་ལས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རིག་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རིག་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་འདིར་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དེ་དག་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་དང༌། མེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེ་ཅན་སྒྱུ་རྩ་ལ་དག་ལ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟག་ཏུ་མཁས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་བསམ་པ་ཤེས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་དང་མི་ཟབ་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་རྟོག་ཤེས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཟབ་དང་མི་ཟབ་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཟབ་མོ་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པ
Chinese
是也。圆满菩提化现加持的摄略之义，从此化现加持之坛城，及明咒，及密咒，及手印和种子的自性，以令欢喜之门，为了自然成就义利，身语意之行持等之密咒教法是也。行持亦有两种，其中之一是于坛城之仪轨中如实开示。此外则是明咒及密咒等开示之相，应如理依随续部而了知。其中于坛城之仪轨中如实开示者，于此处以十四种方式开示，即：开示阿阇黎之相，及开示坛城之地，及开示其完全清净之相，及其加持之仪轨， 开示弟子之相，及开示弟子安住于预备之仪轨，及宣说坛城之线之安立仪轨，及坛城之次第等之种种分别，及坛城之颜色的相，及开示其开展等之仪轨，及坛城之诸神亲近之方便，及开示彼等供养仪轨之支分，及开示摄受弟子之仪轨，及宣说彼灌顶之仪轨，及开示火供之仪轨，此十四种是也。其中阿阇黎之相是，进入阿阇黎位，及现前作，及以成就之差别分三种。其中进入阿阇黎位之相是，具悲心，于工巧明处清净且精通，于般若波罗蜜多之理恒常精通，知晓三乘之差别，精通密咒之真如义，了知心意，于诸佛和菩萨等具足信心等等是也。现前作阿阇黎位之相，以深和不深之差别而分，知晓密咒手印之分别，名为阿阇黎有两种。以深和不深之差别，应知晓彼之相。通晓深奥广大
English
It is so. The condensed meaning of the empowerment of complete enlightenment is that from this, the mandala of empowerment, as well as the vidya mantras, the secret mantras, and the nature of the mudras and seeds, are the means to please, in order to naturally accomplish the meaning and benefit. It is the secret mantra teachings of body, speech, and mind practices, and so on. There are two types of practices. One is to accurately teach the rituals of the mandala. The other is the characteristic of teaching vidya mantras and secret mantras, and so on, which should be understood by following the tantras accordingly. Among them, the accurate teaching of the mandala rituals is taught here in fourteen ways, namely: teaching the characteristics of the vajra master, and teaching the ground of the mandala, and teaching the characteristics of its complete purification, and its empowerment rituals, teaching the characteristics of the disciple, and teaching the rituals of the disciple abiding in preparation, and explaining the rituals of establishing the lines of the mandala, and the various distinctions of the order of the mandala, and the characteristics of the colors of the mandala, and teaching the rituals of its unfolding, and the means of approaching the deities of the mandala, and teaching the branches of the offering rituals to them, and teaching the rituals of receiving the disciple, and explaining the rituals of empowerment, and teaching the rituals of fire offering, these are the fourteen. Among them, the characteristics of the vajra master are: entering the position of vajra master, and manifesting, and divided into three types by the difference of accomplishment. Among them, the characteristics of entering the position of vajra master are: having compassion, being pure and proficient in craftsmanship, always being proficient in the principles of prajnaparamita, knowing the differences of the three vehicles, being proficient in the meaning of the suchness of secret mantras, understanding the mind, having faith in the Buddhas and Bodhisattvas, and so on. The characteristics of manifesting the position of vajra master are divided by the difference of profound and not profound, knowing the distinctions of secret mantra mudras, called vajra master are two types. By the difference of profound and not profound, one should know its characteristics. Knowing the profound and vast