Tibetan
དིའི་རྒྱུ་ནི་མངོན་སུམ་དང་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ། མཆན་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ལས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་འདི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུམ་པོ་དེ་འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མར་བསྟན་བའི་སྒོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་བཀོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་འདི་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དག་ཁོ་ནར་དགོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་སྙིང་པོ་དབུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་མཆོག་གཙོ་བོ་གསེར་གྱི་མདོག །འབར་བཅས་ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མགོན་པོ་ཡི་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི། །པདྨ་དཀར་པོའི་སྟན་ལ་འདུག །དུང་དང་ཀུནད་ཟླ་འདྲ་ལ། །མགོ་ལ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་ཤིང༌། །བཞིན་ནི་བག་ཙམ་འཛུམ་པ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མགོན་པོ་རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་གྱི། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བྱེད་པ། །མདོག་ནི་པྲི་ཡངྐུ་ལྟ་བུར། །ལྗང་སེར་རམ་ནི་མརྒད་ལྟར། །སྔོ་བསངས་མགོན་པོ་དབུ་རྒྱན་ཅན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱན་ཀུན་གྱིས། །རྣམ་པར་བརྒྱན་ ཅིང་མཐའ་ཡས་པར། །འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེན་རྡོ་རྗེར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གསུང་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་འདི་ལས་དངོས་སུ་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་གམ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དག་ཏུ་དགོད་པར་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་དགོད་པར་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ནས། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའམ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དག་ཏུ་དགོད་པར་བསྟན་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཨཾ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའམ། ཡི་གེ་ཀ་བྲི་སྟེ་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་འདི་ལས་ནི་གཞན་དུ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་དག་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་མི་ཟད་པ་བཀོད་པ་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་མེ་དང་རླུང་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་དག་གིས་དགོད་པར་འབྱུང་སྟེ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་མདོག་དུང་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གྲུ་གསུམ་པ། །པདྨ་དཀར་པོའི་སྟེང་ན་འདུག །ཀླད་ཀོར་བཅས་པའི་མཚན་གྱིས་བཏབ། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན། །དཔྱད་མི་དགོས་པ་ཀུན་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་དག་ནི་གཉིས་བྱ་བ། །གསང་སྔགས་མགོན་ལས་བྱུང་ནས་སུ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ བཞིན་འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱི་ནི། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དེ་ལས་ནན་ཏན་མཉན་པར་གྱིས། །ཀུན་དུ་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ལ། །དབུས་སུ་དུང་འདྲ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་པདྨ་ནི། །ས་བོན་བཅས་བྱས་རྒྱས་པར་བྲི། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་པདྨ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་མཚན། །རང་གི་ས་བོན་ལེགས་པར་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུམ་ཡང་གྲངས་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐུ་མེད་པའམ་གསུང་མེད་ལ། ཐུགས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སྐུ་མེད་པར་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་
Chinese
此之因是显现和传承之因的自性二者的差别所分的两种。其中，此之传承之因是世间者、菩萨、佛和圆满菩提之定这四种差别应当知晓。显现之因是圆满菩提和法身。此之幻化的自性如是，注释之前已述说。此之果是以各种方便调伏一切有情。因此，从此续中圆满菩提幻化加持时，自性上这三者，这些坛城和手印，以及真言和三摩地的相来显示的方面，应当随顺以各自的方式加持。其中，身像安立加持，是从这大悲生出的坛城之门直接显示，从中是从坛城的结合之门安立诸天身像，如是说。如是说：‘其之精华中央处，胜王主尊黄金色，具光焰发髻顶饰者。’等等。‘怙主之北方向处，观世音自在尊，坐于白莲花座上，如海螺和君达月，头上住有无量光，面容略带微笑。’等等。‘怙主广大遍照尊，南方之方位金刚持，成办一切诸希愿，颜色如稗棱伽果，或如绿黄或如猫眼石，青蓝怙主顶饰者，大心尊众一切饰，种种庄严且无边，入于广大具金刚。’等等广大出现。当从大悲心之精华的坛城加持来理解。语无尽安立加持，也从此直接以文字轮转的坛城之相来显示。如此，在那里坛城中诸天或者安立为手印或者安立为种子字。如是说文字轮转。
English
The cause of this is twofold, distinguished by the nature of manifest and transmitted causes. Among these, the transmitted cause of this is to be known by the four distinctions of worldly beings, Bodhisattvas, Buddhas, and the Samadhi of Perfect Enlightenment. The manifest cause is Perfect Enlightenment and the Dharmakaya. The nature of this transformation is as stated, the commentary has been previously explained. The fruit of this is to apply various methods to subdue all sentient beings. Therefore, when the Perfect Enlightenment transformation is blessed from this tantra, these three in their essence, these mandalas and mudras, as well as the aspects shown as signs of mantras and samadhi, should be blessed in their respective ways. Among these, the blessing of the establishment of the body image is directly shown from the mandala gate arising from great compassion. From this, it is said that the deity's body images are established only from the gate of the mandala's union. It is said thus: 'In the center of its essence, the supreme king, the main one, is golden in color, with a blazing topknot and head ornament.' and so on. 'In the northern direction of the protector, the Lord Avalokiteshvara, sits on a white lotus seat, like a conch and the Kunda moon, with Amitabha residing on his head, and a slightly smiling face.' and so on. 'In the southern direction of the protector, the great Vairochana, is Vajradhara, who fulfills all wishes, his color is like a Priyangu fruit, or like green-yellow or emerald, the blue-green protector with a head ornament, the great being adorned with all ornaments, variously adorned and boundless, entering into the vastness with a vajra.' and so on, which appear extensively. It should be understood from the blessing of the mandala with the essence of great compassion. The blessing of the establishment of inexhaustible speech is also directly shown from this as the aspect of the mandala revolving with the wheel of letters. Thus, there in the mandala, the deities are either established as mudras or established as seed syllables. It is said thus: the wheel of letters revolves.
Chinese
从曼荼罗的开示中，关于曼荼罗的主尊，薄伽梵遍照佛，明确地说，可以安立为身像、手印和种子字中的任何一种。并且开示说，其余的可以安立为手印或种子字。如是说，在东方，所有佛的字是名为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的，带有顶髻。ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿母），在火的方向，所有菩萨的手印是如意宝珠，或者书写字母嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎），嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka）也是如此。然而，从这个曼荼罗的开示来看，其他地方大多只开示了种子字。同样，秘密曼荼罗是简略地开示了安立无尽意。例如，在秘密曼荼罗中，诸神的特点是手印，追随各自解脱之义的莲花和金刚等，以及同样地，在火曼荼罗等中，安立火、风、地、水曼荼罗等各自心显现的特点。秘密主，还有，如来们的曼荼罗，如同月亮曼荼罗，在如同海螺颜色的中央： 所有佛的三棱形， 位于白色莲花之上。 以带有顶髻的名称命名， 以金刚的标志来标记。 无需分析，从各方面， 光芒都是双倍的。 从秘密咒语之主中产生， 它向十方而去。 如是说，并且， 同样，世间怙主的， 观世音的曼荼罗， 从那之后仔细听取。 在四方形的平坦之处， 中央放置如同海螺。 其上莲花， 带有种子，广阔地绘制。 其上巨大的金刚， 金刚之上也是莲花。 一切都以种子来标记， 善巧地结合自己的种子。 如是说等等，无论说了什么，都要从广大的秘密曼荼罗的开示中理解。这三个曼荼罗，也如其数量，说是总集了身语意等三者，然而，没有身或没有语，意也大多没有身，因此每个曼荼罗也都是身
English
From the teachings on mandalas, regarding the principal deity of the mandala, the Bhagavan Vairochana, it is explicitly stated that one can establish any one of the forms, hand gestures, and seed syllables. And it is taught that the others can be established as hand gestures or seed syllables. It is said that in the east, the letter of all Buddhas is called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), with a diacritic mark. Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ), in the direction of fire, the hand gesture of all Bodhisattvas is the wish-fulfilling jewel, or the letter Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka) is written, Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka) is also the same. However, from this teaching on mandalas, in other places, mostly only seed syllables are taught. Similarly, the secret mandala is briefly taught by arranging the inexhaustible mind. For example, in the secret mandala, the deities are characterized by hand gestures, following the meaning of their own liberation, such as lotuses and vajras, and similarly, in the fire mandala and others, the characteristics of the appearance of one's own mind, such as arranging the fire, wind, earth, and water mandalas. Secret Lord, furthermore, the mandala of the Tathagatas is like the moon mandala, in the center of the color like a conch shell: The triangle of all Buddhas, Resides on top of a white lotus. Named with a name with a diacritic mark, Marked with the marks of vajras. Without needing analysis, from all aspects, The rays are doubled. Having arisen from the Lord of Secret Mantras, It goes to the ten directions. It is said, and, Similarly, of the Lord of the World, The mandala of Avalokiteśvara, Listen carefully from then on. In a square, flat place, Place a conch-like object in the center. On top of that, a lotus, With seeds, draw it extensively. On top of that, a great vajra, Even above the vajra is a lotus. Everything is marked with seeds, Skillfully combine your own seeds. It is said, etc., whatever is said, should be understood from the extensive teachings on the secret mandala. These three mandalas, also as their number, are said to be the collection of the three, such as body, speech, and mind, however, without body or without speech, mind is mostly without body, therefore each mandala is also a body