English
All actions are not transformed into the bondage of afflictions because they are transformed into the mudra of the Tathagata, because they are completely pure. The Sutra says: Pure, the words of complete purity are like this, they are the words of the Bodhisattva. This is because when the wisdom of emptiness and the perfection of wisdom are equally combined, the nature of all speech is empty in essence. By the blessing of the body of the Tathagata, all that is spoken becomes mantra, so it does not become the bondage of afflictions, because it is completely pure. The Sutra says: The words of complete purity of mind are like this, they are the words of the Bodhisattva. This is because when the wisdom of emptiness of all dharmas and the perfection of wisdom are equally combined, no matter what thoughts arise in the mind, all dharmas are empty in nature. If the dedication is not mistaken, it will not become the bondage of afflictions, because it is completely pure. The Sutra says: The words of complete purity of form are like this, they are the words of the Bodhisattva. This is because when the wisdom of emptiness and the perfection of wisdom are equally combined, all forms are empty in nature. If the form, color, and shape that are seen are offered to the body of the Great Mudra, and the dedication is not mistaken, sentient beings will not become the bondage of afflictions, because it is completely pure. The Sutra says: The words of complete purity of sound are like this, they are the words of the Bodhisattva. This is because when the wisdom of emptiness and the perfection of wisdom are equally combined, all sounds have no self-nature. There is no distinction between pleasant and unpleasant words and tastes. If all are offered as various sounds of musical instruments to the body of the deity, even if one practices in all sounds, it will not become the bondage of afflictions, because it is completely pure. The Sutra says: The words of complete purity of smell are like this, they are the words of the Bodhisattva. This is because when the wisdom of emptiness and the perfection of wisdom are equally combined, all smells are empty in essence. There is no distinction between fragrant and unfragrant. As the most excellent fragrance
Tibetan
ས་ལྷ་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པས་བསྡོས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་གྱི་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ལས་རོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་རོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་ཁ་ཟས་ཞིམ་པོ་དང་མི་ཞིམ་པ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། སྨེ་བ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟིལ་མངར་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་བསྔོས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ལས་རེག་བྱ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་བདེ་མི་བདེའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བའི་མཆོག་གིས་བདག་གི་ལྷ་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བསྔོས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་མི་འགྱུར་གྱི་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ལས་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བསྔོ་བ་མ་ནོར་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྟག་ཏུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལ་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས
Chinese
如果以供养地神作为约定，则不会变成烦恼的束缚，而是会变成福德，因为是完全清净的缘故。经文中说“味道完全清净”的语句是这样说的：菩萨的语句是说，在空性的智慧和般若波罗蜜多结合为一体的时候，一切味道自性为空，因此食物美味与不美味，干净与不干净，都没有差别，一切都像甘甜的甘露一样，如果供养给天神，则不会变成烦恼的束缚，而是完全清净的缘故。经文中说“所触完全清净”的语句是这样说的：菩萨的语句是说，在一切法的智慧和般若波罗蜜多结合为一体的时候，不是快乐也不是痛苦的身体的所触，一切自性为空，因此快乐不快乐的差别，一切都以快乐之最供养给我自己的天神，则不会变成烦恼的束缚，而是会变成福德，因为是完全清净的缘故。经文中说“法完全清净”的语句是这样说的：菩萨的语句是说，在空性的智慧和般若波罗蜜多结合为一体的时候，一切法本体不生不灭，自性为空，因此在一切法中行持，就是进入菩提的行持，不会变成烦恼的束缚，因为是完全清净的缘故。同样，在行持十二处等一切法的时候，空性的智慧和般若波罗蜜多结合为一体，就会变成如来智慧的集合，行持各种各样的法并且回向没有错误，就会变成圆满的福德集合。经文中说：那是什么缘故呢？像这样，一切法自性为空，因此本体完全清净，一切法本体是空性之故，般若波罗蜜多是完全清净的。经常提到的法的名相，对于没有领悟的法
English
If offering to the earth deity is made as a vow, it will not turn into the bondage of afflictions, but will become merit, because it is completely pure. The statement in the scriptures that "taste is completely pure" is as follows: The words of a Bodhisattva mean that when the wisdom of emptiness and the Prajñāpāramitā are united as one, all tastes are empty in nature. Therefore, there is no difference between food that is delicious and not delicious, clean and unclean. Everything is like sweet nectar. If offered to the deity, it will not turn into the bondage of afflictions, but will be completely pure. The statement in the scriptures that "touch is completely pure" is as follows: The words of a Bodhisattva mean that when the wisdom of all dharmas and the Prajñāpāramitā are united as one, the touch of the body that is neither pleasure nor pain is empty in nature. Therefore, all distinctions of pleasure and displeasure are offered to my own deity with the supreme of pleasure, and it will not turn into the bondage of afflictions, but will become merit, because it is completely pure. The statement in the scriptures that "dharma is completely pure" is as follows: The words of a Bodhisattva mean that when the wisdom of emptiness and the Prajñāpāramitā are united as one, all dharmas are inherently unborn and unceasing, and are empty in nature. Therefore, engaging in all dharmas means entering the practice of enlightenment, and it will not turn into the bondage of afflictions, because it is completely pure. Similarly, when practicing all dharmas such as the twelve sources, uniting the wisdom of emptiness and the Prajñāpāramitā as one will become the collection of the Tathāgata's wisdom. Practicing various dharmas and dedicating them without error will become the complete collection of merit. The scriptures say: Why is that? Like this, all dharmas are empty in nature, therefore the essence is completely pure. Because the essence of all dharmas is emptiness, the Prajñāpāramitā is completely pure. The constantly mentioned names of dharmas, for the dharma that has not been realized.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་མེད་དེ། འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྱིས་པ་མ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སྤྱོད་པར་བཟང་དེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པས་བཟང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ན། རྟག་ཏུ་སྨོས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་འབྲེལ་པས་སྤྱོད་དོ་ཅོག་ཀྱང་ཆུང་མི་ཟོས་ཤིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་ལས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོ་སུ་ལ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་ལན་ཅིག་ཐོས་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྒྲིབ་པ་དང༌། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་མང་དུ་བསགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར། སྡིག་པ་ཡང་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཤད་དེ། སུ་ལ་ལ་ཞིག་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དད་པས་འཇུག་ན་ཆོས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་ པའི་ཆོས། འདི་ནི་འཆིང་བའི་ཆོས། འདི་ནི་སྤྱོད་པའི་ཆོས། འདི་ནི་མི་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་མོ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལན་ཅིག་ཐོས་ན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་བཞུགས་ཏེ་སྤྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སྒྲིབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་བསྐྱེད་པར
Chinese
名为此者无有分别，圣者的行境和孩童庸俗之辈的行境也，善于在此法性中行持，了知法的体性与不了知的差别，烦恼的束缚和清净皆为善妙。因此，恒常所说的所有诸法，自性为空性，以法性的清净故，般若波罗蜜多本身也如诸法自性为空性一般，般若波罗蜜多也是空性的体性，即是清净，行持于各种名相，也因具有空性之智慧，以智慧与方便无别的关联而行持一切，也不会耗尽福德，圆满了福德与智慧之资粮，从而获得如来三身。经中说：金刚手秘密主，对于谁，以何种方式能证得诸法自性清净之门？若听闻一次般若波罗蜜多的此种方式，乃至菩提树之间，即使积累了众多障碍、所有供养、烦恼障、业障、法障等等大障碍，众生也永远不会堕入地狱和恶趣。即使造了罪业，也会立即消除痛苦。这是对金刚部主尊金刚手所说的。如果有人对此广大之法生起信心而进入，那么此法是清净之法，此法是束缚之法，此法是行持之法，此法是不行持之法，没有这样的分别。一切法自性清净即是空性，与智慧无二无别地结合，即是清净之门。若听闻一次此广大之法，乃至菩提树之间，烦恼障、所知障、以及断绝正见智慧等等都不会成为障碍。安住于一切法之中，即使行持，也因具有空性之智慧和般若波罗蜜多之平等性，所有名为障碍之法，皆不会生起自性。
English
There is no separation in what is called this. The realm of activity of the noble ones and the realm of activity of ordinary children are also good to practice in this Dharma nature. Knowing the characteristics of Dharma and the difference between not knowing, the bondage of afflictions and purification are all good. Therefore, all the Dharmas that are constantly mentioned are empty of their own nature. Because of the purity of Dharma nature, the Perfection of Wisdom itself is also empty in nature, just as all Dharmas are empty of their own nature. That is, it is pure. Practicing various signs is also endowed with the wisdom of emptiness. By the inseparable connection of wisdom and means, all practices are not diminished, and the accumulation of merit and wisdom is completed, thereby attaining the three bodies of the Tathagata. It is said in the scriptures: Vajrapani, Lord of Secrets, for whom, by what means, can the door to proving the self-nature of all Dharmas to be completely pure be attained? If one hears this method of the Perfection of Wisdom even once, even if one accumulates many great obstacles such as obstacles, all offerings, afflictive obstacles, karmic obstacles, and Dharma obstacles, until the Bodhi tree, sentient beings will never fall into hell and evil destinies. Even if one commits sins, suffering will be eliminated immediately. This is what was said to Vajrapani, the chief of the Vajra family. If someone enters this vast Dharma with faith, then this Dharma is the Dharma of purity, this Dharma is the Dharma of bondage, this Dharma is the Dharma of practice, and this Dharma is the Dharma of non-practice. There is no such distinction. The self-nature of all Dharmas is pure, which is emptiness. Combining inseparably with wisdom is the door to complete purity. If one hears this vast Dharma even once, until the Bodhi tree, afflictive obstacles, cognitive obstacles, and cutting off right view and wisdom will not become obstacles. Abiding in all Dharmas, even if one practices, because one has the wisdom of emptiness and the equality of the Perfection of Wisdom, all Dharmas called obstacles will not arise in their own nature.