Tibetan
་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོག་མ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚུལ་རྒྱུན་དང་འདྲ་བར་མཛད་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་རང་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཤེས་རབ་དང་དབྱིངས་གཉིས་སུ་སྦྱོར་ཏེ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་དུས་ན། ཤེས་རབ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞས་བྱའོ། །ཐབས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། སེམས་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་བྱས་པས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་སུ་འབྲེལ་པ་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་ཤེས་རབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུང་པའི་ཐབས་པས་ན་ཐབས་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ས་པས་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ན་རང་བཞིན་མེད་པས་དག་པར་འགྱུར། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་མཐའ་ མེད་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡིག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་འཛུད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་དེ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་འདུལ་ཞིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དེ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ནམ་མཁའ་ཡང་དངོས་པོ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་མེད་པར་འཛིན་གྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་མཉམ་པའི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཅི་ཞིག་མེད་ན་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མེད་པར་ལྟ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་ན་དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
即使是证悟无余菩提的佛陀，最初也是以大悲心和大愿力进入利益众生之事，以利益众生的方式如常行事，因此不会像声闻和独觉那样，自然地进入无余涅槃。所谓智慧，就是了知一切法皆是空性、平等性。所谓般若波罗蜜多，就是一切法界之体性。当智慧与法界二者结合而平等时，因为智慧圆满究竟，所以称为般若波罗蜜多。方便是指在智慧与般若波罗蜜多平等性中生起菩提心。从这个心生起一切佛陀和菩萨，生起一切如来的圆满供养，生起一切殊胜成就，做利益和安乐众生的事情。因此，般若波罗蜜多与方便相联，以方便摄持的智慧，智慧也是方便；以智慧摄持的方便，方便也是智慧。这样，当智慧与方便在一切时处平等时，以智慧加持的力量，一切诸法都变成清净的自性，因此因无自性而清净。只要众生轮回无尽，就不会被世间的罪恶之法和贪欲的烦恼束缚，而是成为清净的行境。因此，为了让一切众生都进入平等结合，并且没有障碍，只要轮回存在，就度化众生，做善知识。一切法都与虚空的体性相同，没有自性成立，不住于任何事物。所谓虚空，也是颠倒的众生因为业果而认为虚空也是没有实物的，所以执着为不存在。一切法自性本空，在平等之际的虚空中，如果什么都没有，又怎么能说没有呢？因为不会产生没有的见解，所以虚空也没有自性成立的缘故。
English
Even the Buddhas who manifest complete and perfect enlightenment initially engage in benefiting sentient beings with great compassion and aspirations, acting in a manner similar to the continuous way of benefiting sentient beings. Therefore, they do not enter into complete nirvana like the Shravakas and Pratyekabuddhas. What is called wisdom is the understanding that all phenomena are emptiness and equality. What is called Paramita is the nature of the essence of all phenomena. When wisdom and essence are combined and become equal, it is called Prajnaparamita because wisdom is completely perfected. Method means that the mind of enlightenment arises in the equality of wisdom and Paramita. From this mind arise all Buddhas and Bodhisattvas, the perfect offerings of all Tathagatas, all supreme accomplishments, and the work of benefiting and bringing happiness to sentient beings. Therefore, Prajnaparamita is connected to method. Wisdom is the method held by method; method is the wisdom held by wisdom. Thus, method is also wisdom. In this way, when wisdom and method are equal at all times, by the power of the blessing of wisdom, all phenomena become the nature of complete purity, and therefore become pure due to the absence of inherent existence. As long as sentient beings' samsara is endless, they will not be bound by the sinful dharmas of the world and the bonds of afflictive emotions of desire, but will become the realm of pure conduct. Therefore, in order to lead all sentient beings into equal union and without obscuration, as long as samsara exists, they will tame sentient beings and act as virtuous friends. All dharmas are similar to the nature of space, without inherent existence, and do not abide in anything. What is called space is also that inverted sentient beings, due to the results of karma, think that space is also without substance, so they cling to it as non-existent. All dharmas are empty in nature, and in the space of equality, if there is nothing, how can it be said that there is nothing? Because the view of non-existence does not arise, therefore space also has no inherent existence.
Tibetan
།ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་གྲུབ་པ་མེད་པས་མཉམ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངོན་པ་ཉིད་རྫོགས་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་པདྨ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཡང་སྨན་གྱི་ཁ་དོག་གིས་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཉེས་པས་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་བཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་དོན་བྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་ཡང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་དོན་ཆེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་བདེ་བ་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྤྱོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་རྫོགས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་དགའ་སྟེ་དགོད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ནི་ ཉན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནན་ཏན་ཆེན་པོར་བྱས་ན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྟག་ཏུ་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཞུང་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཨོཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པས་ན། ཨོཾ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ཚིག་གི་མཇུག་རྒྱན་ཏེ། ཡི་གེའི་ནང་ནས་དངོས་སུ་ཟེར་བར་ཟད་དོ། །ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ནི་མ་རབ་ཀུན་ལ་བཀའ་ཡིས་ཀྱང་ཚིག་གོ་ཅོག་གི་དོན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ་བར་གཞུང་ལས་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་མ་ནོར་བ་ཙམ་མོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བའི་འགྲེལ་བ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་མི་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཛྙཱ་ན་མི་ཏྲ།
Chinese
所有诸法皆如虚空，以无成故平等。以自性清净故，不转为烦恼之缚，故名一切之胜妙现证圆满。譬如莲花丛所变，亦不变药之色，如是空性之智慧与无二之平等结合，作利有情之义，亦不转为过失之缚。以般若波罗蜜多平等结合故，安住于大受用之中。虽作救度一切有情出轮回之义，然以成为极清净之行境故，亦不离大受用，故意义重大。安住于空性之智慧与平等结合，以无痛苦与烦恼故，乃大安乐。如是行持圆满福德与智慧之资粮，三身任运成就。薄伽梵大日如来现证圆满成佛，令一切有情完全成熟，故有情所言之“哈”，乃以此广大之法令有情成熟而喜悦，乃欢笑之语。空性之智慧与平等结合之法，听闻等及修习，若精进修持，则获得一切安乐，且于此生亦得成就之胜妙。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之义，恒常与所说相符。经中云：薄伽梵金刚手等，乃至一切如来之秘密成就之殊胜大金刚持，且将成如来。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃如来身之特征所加持。如来乃有情之眼，以完全显示清净之法相故。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃以能主宰一切法故，于最初出现。其下乃词句之结尾修饰，仅为文字中实际所说。口中所说之意乃对于一切母亲，以教言亦是，一切词句之义乃以如来之加持所加持，经中明显宣说故，为有情故。
English
All phenomena are like the sky, equal because they are without inherent existence. Because of their naturally pure essence, they do not turn into the bonds of affliction, therefore it is called the supreme and perfect manifestation of complete enlightenment. Just as the transformation by a lotus cluster does not change the color of medicine, so the union of the wisdom of emptiness and non-duality does not turn into the bonds of fault by doing what benefits beings. By uniting with the Perfection of Wisdom, one dwells in great enjoyment. Although one works for the sake of liberating all sentient beings from samsara, because it has become a field of completely pure conduct, one does not separate from great enjoyment, therefore it is of great significance. Abiding in the union of the wisdom of emptiness, there is great happiness because there is no suffering or affliction. Thus, practice is perfected as an accumulation of merit and wisdom, and the three bodies are spontaneously accomplished. The Bhagavan, the glorious Vairochana, having perfectly and completely awakened, makes all sentient beings fully ripened, therefore the sentient beings' saying "Ha" is because this vast Dharma makes sentient beings ripen and rejoice, it is a word of laughter. The Dharma of the wisdom of emptiness and union, If listening and so on, and meditation are practiced with great diligence, then all happiness will be obtained, and the supreme of accomplishments will also be obtained in this very life. The meaning of the word Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is always in accordance with what is said. From the scriptures: The Bhagavan Vajrapani, etc., up to the supreme great Vajradhara of the secret accomplishments of all the Tathagatas, and will become a Tathagata. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is blessed as the characteristic of the body of the Tathagata. The Tathagata is the eye of sentient beings, because he fully shows the completely pure characteristics of the Dharma. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is said to come first because it has the power to control all phenomena. What follows is the embellishment of the end of the sentence, it is only what is actually said in the words. The intention spoken from the mouth is that for all mothers, even with teachings, the meaning of all words is blessed by the blessing of the Tathagata, because it is clearly stated in the scriptures, for the sake of sentient beings.
Chinese
仅仅是没有错谬的教法。圣妙吉祥智慧波罗蜜多一百五十颂释，印度堪布智友（Jñānamitra）所造完毕。 圣妙吉祥智慧波罗蜜多一百五十颂释，智友（Jñānamitra）。
English
It is merely the teachings without error. The commentary on the Holy Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses, composed by the Indian Abbot Jñānamitra, is complete. The commentary on the Holy Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses, Jñānamitra.