Tibetan
་དུ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བསྡུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །གསུང་རབ་ཁ་ཅིག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་བསྡུ། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སྡུད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། འདི་ལྟར་གསུངས་པ། དེ་ཅི་དང་འདྲ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པས་འཁོར་བའི་ནང་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གྱུར་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དག་བས་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ངག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཐུན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་ལས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བས་འདོད་ཆགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར། ཞེ་སྡང་ནི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར། གཏི་མུག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་ན་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཞེས་གཞན་གུད་ན་མེད་པས་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔ་དང༌།
Chinese
那么，（关于曼荼罗）是如何宣说的呢？宣说五种曼荼罗，即如来部、金刚部、宝生部、法部、业部，这些是它们的体性和功德。这显示了五如来和五佛母的意义。宣说四种曼荼罗，是将如来部包含在金刚部中，从而宣说了四种曼荼罗。有些经续中宣说了三种曼荼罗，即将金刚部包含在如来部中，将宝生部包含在业部中，以及法部的曼荼罗。这样宣说，那又像什么呢？由于颠倒错乱的影响，身、语、意的行境中产生了贪欲、嗔恨和愚痴三种烦恼。众生被烦恼束缚，在轮回中遭受痛苦，这也是由于身、语、意三者的错乱所致。没有颠倒错乱，以空性智慧和般若波罗蜜多平等结合的清净，身体被称为金刚身，也就是如来身的“大手印曼荼罗”。语言是金刚语，与胜义谛的法界相符，因此如来宣说为法界的曼荼罗。意是金刚意，因为它具有如来的智慧，所以能自在地为利益众生而行各种事业，显现一切成就之业，并运用各种事业，因此如来宝生部和如来业部被归纳为一个曼荼罗。由于身、语、意三者转化为金刚，贪欲就变成了如来金刚部曼荼罗的体性。嗔恨就变成了如来宝生部曼荼罗的体性。愚痴就变成了如来法部曼荼罗。因此，贪欲、嗔恨、愚痴也被说成是如来身的体性，所以烦恼之法并非独立存在，而是显现出一切法皆是完全清净的自性。曼荼罗有四方五尊，以及……
English
How is it said then? The five mandalas are said to be the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Dharma family, and the Karma family, these are their characteristics and qualities. This shows the meaning of the five Tathagatas and the five mothers. The four mandalas are taught by including the Tathagata family in the Vajra family, thus teaching the four mandalas. In some scriptures, three mandalas are taught: the Vajra family is included in the Tathagata family, the Ratna family is included in the Karma family, and the Dharma family's mandala. How is it said like this? What is it like? Due to the influence of perverted views, the objects of body, speech, and mind give rise to the three poisons of desire, anger, and ignorance. Beings are bound by afflictions and suffer in samsara, which is also due to the delusion of body, speech, and mind. Without perverted views, the purity of the union of emptiness wisdom and prajnaparamita is called the Vajra body, which is the "Mahamudra Mandala" of the Tathagata's body. Speech is Vajra speech, which is in accordance with the Dharmadhatu of ultimate truth, so the Tathagata speaks of the Dharmadhatu Mandala. Mind is called Vajra mind, because it possesses the wisdom of the Tathagata, it is able to freely perform various activities for the benefit of beings, manifest all accomplishments, and engage in all activities, therefore the Tathagata Ratna family and the Tathagata Karma family are summarized into one mandala. Because body, speech, and mind are transformed into Vajra, desire becomes the nature of the Tathagata Vajra family mandala. Anger becomes the nature of the Tathagata Ratna family mandala. Ignorance becomes the Tathagata Dharma family mandala. Therefore, desire, anger, and ignorance are also said to be the nature of the Tathagata's body, so the Dharma of afflictions is not independent, but it manifests that all Dharmas are of completely pure nature. The mandala has four directions and five centers, and...
Tibetan
སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་སྔར་སོ་སོར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ན་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ལས་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་ལྔ་ཆར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཚོགས་ཤིང་དང་ལྡན་པས་མིང་ཙམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་དབྱེ་བར་ཟད་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་གཙོ་བོ་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་ཏོ། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྭ་བཛྲ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྭཱཾ་ནི་དཔལ་དང་ལྡན་པའམ་བཀྲ་ཤིས་པའི་མཚན་ཉིད། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད། ཨོཾ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྭ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐ་མི་དད་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་ཆོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དོན་ཡིན། ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སྤྱོད་དང་དགུག་པ་དང་འཇིགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཞུང་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ མཁས་པའི་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་མཐའ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དོན་མཛད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་རབ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་དོན་ཆུད་མི་ཟ་བ་མཁྱེན་ནས་ཚིགས་བཅད་དུ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མད་པའི་ཕྱིར་མཐའི་མཐའ་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ཙམ་དུ་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་དེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པའི་དོན་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཞུགས་པས་ནི་བླ་ན
Chinese
佛和菩提的智慧和行境，先前各自不同，并非唯一只有一种行境。对于部族的坛城，也具备部族五种的体性、功德、行境和聚集，仅仅是名义上，坛城也被分为五种体性。五种坛城也是如来之身，即法界本身。从部族之母和主尊化现。十六供养天女也并非部族之母之外的其他。所谓“སྭ་བཛྲ་ཨོཾ་(sva bajra oṃ， स्वा वज्र ओṃ，sva vajra om， स्वा वज्र ओṃ，吉祥金刚唵)”，其中的སྭཱཾ་(sva， स्वा，sva， स्वा，吉祥)是具有光辉或吉祥的体性，བཛྲ་(bajra， वज्र，vajra， वज्र，金刚)是金刚的体性，ཨོཾ་(oṃ， ओṃ，om， ओṃ，唵)是如来的体性。从“一切如来之母”到“སྭ་(sva， स्वा，sva， स्वा，吉祥)”之间，一切如来之母般若波罗蜜多，与平等结合的大乐，与一切如来无别的平等结合之法，如实知晓的法，因为与一切法界无别，所以宣说能成办一切义利。所谓“སྭཱ་ཧཱ་(svāhā， स्वाहा，svaha， स्वाहा，成就)”，是寂静、增广和吉祥的意思。所谓“ཧཱུཾ་(hūṃ， हूँ，hum， हूँ，吽)和ཕཊ་(phaṭ， फट्，phat， फट्，呸)”，是现行、勾招和怖畏的意思。因此说，这是部族之母的一切法，因为宣说善良且吉祥。经文中说：为什么呢？因为只要在轮回的处所中，从“ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི། (jisrid khorwai gnäsu ni， यावत् संसार स्थाने，yavat samsara sthane，只要在轮回的处所中)”到“དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཧཱུཾ་(ngödrub kyi chok kyang tsedi la tobpar gyur ro，सिद्धि पक्षोऽपि इह जन्मनि प्राप्यते，siddhi paksho 'pi iha janmani prapyate，成就之分，此生亦可得)”，部族之母的空性智慧，以及精通般若波罗蜜多的结合，将获得最胜的智慧，并且因为利益无边轮回的众生，所以除了如来和菩萨之外，了知般若波罗蜜多结合的广大不会徒劳无功，因此以偈颂赞叹。因为轮回没有开始和结束，所以也没有尽头。只要轮回没有尽头，空性和声闻、缘觉就不会与之结合。因此，从最初发起菩提心进入这无边轮回之义，就是至上。
English
The wisdom and activity of the Buddha and Bodhi were previously different, but it is not the case that there is only one activity. For the mandala of the family, it also possesses the characteristics, qualities, activities, and gatherings of all five families, and merely in name, the mandala is also divided into the characteristics of the five. The five mandalas are also the body of the Tathagata, which is the Dharmadhatu itself. It emanates from the mother of the family and the main deity. The sixteen offering goddesses are also none other than the mother of the family. The 'Sva Vajra Om' (སྭ་བཛྲ་ཨོཾ་， स्वा वज्र ओṃ，sva vajra om， स्वा वज्र ओṃ，Auspicious Vajra Om), where 'Sva' (སྭཱཾ་， स्वा，sva， स्वा，Auspicious) is the nature of being glorious or auspicious, 'Vajra' (བཛྲ་， वज्र，vajra， वज्र，Vajra) is the nature of Vajra, and 'Om' (ཨོཾ་， ओṃ，om， ओṃ，Om) is the nature of the Tathagata. From 'Mother of all Tathagatas' to 'Sva' (སྭ་， स्वा，sva， स्वा，Auspicious), the Mother of all Tathagatas, Prajnaparamita, the great bliss of union, the Dharma of equal union inseparable from all Tathagatas, the Dharma that knows things as they are, because it is inseparable from the Dharmadhatu of all Dharmas, it is said to accomplish all purposes. 'Svaha' (སྭཱ་ཧཱ་， स्वाहा，svaha， स्वाहा，Accomplishment) means peace, increase, and auspiciousness. 'Hum' (ཧཱུཾ་， हूँ，hum， हूँ，Hum) and 'Phat' (ཕཊ་， फट्，phat， फट्，Phat) mean manifestation, attraction, and intimidation. Therefore, it is said that all the Dharmas of the mother of this family are virtuous and auspicious. In the scripture, it says: Why? Because as long as one is in the place of Samsara, from 'jisrid khorwai gnäsu ni' (ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ནི།， यावत् संसार स्थाने，yavat samsara sthane，As long as one is in the place of Samsara) to 'ngödrub kyi chok kyang tsedi la tobpar gyur ro' (དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།，सिद्धि पक्षोऽपि इह जन्मनि प्राप्यते，siddhi paksho 'pi iha janmani prapyate，The aspect of accomplishment will also be attained in this life), the wisdom of emptiness of the mother of the family, and the mastery of the union of Prajnaparamita, will attain the supreme wisdom, and because it benefits limitless sentient beings in Samsara, apart from the Tathagatas and Bodhisattvas, knowing that the vast union of Prajnaparamita will not be in vain, therefore it is praised in verses. Because Samsara has no beginning or end, there is also no end to the end. As long as Samsara is endless, emptiness and the Shravakas and Pratyekabuddhas will not unite with it. Therefore, from the initial generation of Bodhicitta entering into the meaning of this endless Samsara, it is supreme.