Tibetan
་གདོན་ནོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་བསྟོད་པ་བདེན་པ་བསྒྲགས་པར་བྱའོ། །ར་བ་དང་དྲ་བ་བསམ། རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལྷོ་ཤར་དུ་གཞག །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་འམ་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་ལ། ཡང་བདག་མེད་པར་མོས་པར་བྱ། ཁ་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ། དབང་བསྐུར་བ་བླང་གོ་གོན། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནས་རྡོ་རྗེ་རི་བོའི་བར་དང་ར་པ་དང་དྲ་པ་དང་བླ་རེ་དང་ས་གཞིའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་ནས་དེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་བྱས་པ་དང། མཆོད་པ་ཉི་ཤུས་མཆོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ལུས་ཕུལ་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེའི་སྤྱན་སྔར་སྡོམ་པ་བླང་ངོ༌། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ རིམ་པ་དང་པོའི་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ནས་མར་ནི་སློབ་དཔོན་གང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད་དེ་དེ་ཡང་མི་འགལ་བས། དང་པོ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བྷི་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། དེའི་དོན་མོས་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། རི་རབ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཆ་བརྒྱད་དུ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ། དེའི་མཐའ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་འོད་འབར་བའི་ཁང་པ་མཐོན་པོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་ངོ་མཚར་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཅིག་བསམས་ལ། ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ། སེང་གེ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་རྨ་བྱ་དང་ཤང་ཤང་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ནི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་ན་སེང་གེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཟླ་པ་དང་པདྨའོ། །དེ་རུ་ལྷ་མོ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཚོན་དུ་ཇི་ལྟར་བཀོད་པ་དེ་དེ་ལྟར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གི །ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྟག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་དཀྲིས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིང་བསྡུས་པ་ལས་རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་ཁ་དོག་གསུངས་པ། དམར་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །སྟོན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །དཀར་པོ་པདྨའི་ལས་བྱུང་ཡིན། །ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྙགས་ན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་ཁ་དོག་དེ་དང་འདྲ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཁ་དོག་རྒྱན་སྔགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཁ་དོག་རྒྱན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྲིའོ་ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་པོ་སེར་པོ་དེ་ བཞིན་དམར། །སྔོ་བསངས་དེ་དག་རིགས་སུ་བཤད། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་རིགས་བཟང་པོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་རྒྱལ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་བ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྟག་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་སྟེ། །མི་འཁྲུགས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ཡིན། །རིན་ཆེན་དབང་གི་རབ་ཏུ་སྔོ། །ཚེ་དཔག་མེད་པ་དམར་པོར་བྱ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་དེ་དག་གིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དུ་མར་སྣང་བར་འགྱུར་བས། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣམ་བུ་བདག་པོ་དང་འཁོར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་བསམ་པ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་སོ།། །།ལྷ་སོ་སོའི་ལས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱས་ནས་སྤྱན་དྲང་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདིའོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ་དཔུང་མགོར་བཞག་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཁྱུ་ལྟར་བྱས་ལ་རང་གི་གུང་མོ་དང་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་སེ་གོལ་བརྡབ་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་།ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སོ་སོའི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཇི་
Chinese
གདོན་ནོ། །各方各面赞颂，宣告真实。观想栅栏和网。将装饰品放置在东南方。然后，勇士或平等者以跏趺坐姿安坐。再次，信受无我。加持口和手。从吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）观想为忿怒尊。领受灌顶，穿戴法衣。之后，从金刚怖畏金刚到金刚山之间，以及栅栏和网之间，以及幡幢和地基之间进行观想。然后，化现轮，并在其面前顶礼。以二十种供品供养，忏悔，随喜，劝请法轮常转，祈请不入涅槃，献上身体并回向善根。在其面前受戒。到此为止，第一阶段的事务结束。 从这里开始，有些上师认为有三种三摩地，这也没有矛盾。首先，以影像的瑜伽合掌，念诵：嗡，梭巴瓦，希达，萨瓦达玛，梭巴瓦，希多昂（ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བྷི་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净一切法，自性清净我）。应信受其意义。然后，观想一个圆满无缺的坛城，在须弥山光芒四射的中央，有一个金刚宝的坛城，像轮子一样完美地分为八个部分。它的边缘由八个大柱支撑，是一个由各种珍宝闪耀光芒的高大房屋，是超越世间的伟大圆满，是各种奇妙的基础。在所观想的轮中，狮子、大象、马、孔雀、香香鸟、月亮和莲花是主要的部分。或者，按照只说是狮子的续部中所说的那样做。在每个轮的位置上都有月亮和莲花。在那里，供养天女，就像在彩粉坛城中所布置的那样观想。这些如来等的诸佛坛城，颜色的区分和考察是这样的：根据根本续部的说法，可以从上师和弟子的面罩、上衣和下裙的颜色来了解。也就是说，在根本续部《圣者总集》中，说了四种姓的颜色：红色是如来部，白色是莲花部，导师说是金刚部。
English
Eliminate obstacles. Praise in all directions, proclaiming the truth. Visualize fences and nets. Place the ornaments in the southeast. Then, the hero or equal one sits in the vajra posture. Again, believe in selflessness. Bless the mouth and hands. From Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) visualize as a wrathful deity. Receive empowerment and wear the robes. Then, visualize from Vajrabhairava to Mount Vajra, and between the fences and nets, and between the banners and the ground. Then, manifest the wheel and prostrate before it. Offer with twenty offerings, confess, rejoice, urge the turning of the Dharma wheel, pray not to pass into Nirvana, offer the body and dedicate the merit. Take vows before it. Up to this point, the activities of the first stage are completed. From here on, some teachers believe in three samādhis, and there is no contradiction in that. First, with the yoga of the image, join the palms and recite: Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ (ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བྷི་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：Oṃ, pure in nature, all dharmas, pure in nature, I am). One should believe in its meaning. Then, visualize a mandala that is complete and without defects, in the center of Mount Meru, radiant with light, there is a vajra jewel mandala, perfectly divided into eight parts like a wheel. Its edges are supported by eight great pillars, a tall house shining with various jewels, a great perfection that transcends the world, a foundation of various wonders. In the wheel as visualized, lions, elephants, horses, peacocks, shangshang birds, moons, and lotuses are the main parts. Or, do as it is said in the tantra that only speaks of lions. In each position of the wheel, there are moons and lotuses. There, offer the goddesses, visualizing them as they are arranged in the colored powder mandala. The differentiation and examination of the colors of these mandalas of the Tathāgatas and other deities is as follows: According to the root tantra, it can be known from the colors of the masks, upper garments, and lower skirts of the teacher and disciples. That is, in the condensed version of the root tantra, the colors of all four castes are mentioned: red is the family of the Tathāgatas, the teacher says it is the family of Vajra, white is the activity of the lotus.
Chinese
是（珍宝），所有颜色皆由珍宝生。如是说。此后若想，则应知种姓之主亦与彼颜色相同。又或者，应如明咒师所欲，于此处思之。如是，应如所欲书写所有颜色之庄严，因根本续中如是说故。此处乃依金刚顶而作，从中区分如来部之颜色，如是说：蓝色黄色以及红色，青蓝色彼等说为部。如是，胜者之善部，极着称于白色。如是说。又，应如大经中所说，仅对胜者之颜色进行区分。彼亦如是说：常转之轮为黄色，不动之轮为白色，珍宝自在极青蓝，无量寿佛作红色，种种颜色广大胜。如是说。因此，因调伏之士之故，彼等显现为多种颜色与形状，故应知彼等之颜色差别并非各自决定。亦应如是知晓衣物之主与眷属。如是思彼具足一切功德，即是依粉末所作之坛城，圆满胜者之三摩地。 各个本尊之事业，于生起心之际，应施以转法轮、发菩提心等事业。圆满事业胜者之三摩地。 如是思惟后，应迎请，其次第如下。首先，略作本尊瑜伽，于自心间观想杂色金刚杵，念诵金刚摄集心咒，双手结金刚拳印，置于肩头，二食指如铁钩般，以自己之中指与拇指摇动手铃，迎请如所思惟之如来等大菩萨众。此乃金刚摄集心咒。 嗡 班匝 萨玛雅 匝 吽 班 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是念诵。其后，安住于各自事业之解脱相，如
English
is (jewel), all colors arise from jewels. Thus it is said. Thereafter, if one thinks, one should know that the lord of the family is also the same as that color. Or, one should think here as the mantra master desires regarding the color decoration. Thus, one should write all the adornments of color as desired, because it is said in the root tantra. Here, it is done according to the Diamond Peak, from which the colors of the Tathagata family are distinguished, as it is said: blue, yellow, and red, cyan blue, these are said to be families. Thus, the good family of the Victorious One is very famous in white. Thus it is said. Also, as stated in the great scripture, only the colors of the Victorious One should be distinguished. It is also said: the ever-turning wheel is yellow, the unmoving wheel is white, the jewel-free is extremely cyan, the immeasurable life Buddha is made red, all kinds of colors are vast and supreme. Thus it is said. Therefore, because of the beings to be tamed, they appear in many colors and shapes, so one should know that the color differences of those are not determined separately. One should also know the owner of the clothes and the retinue in the same way. Thinking of it as possessing all the qualities is the mandala made of powder, the samadhi of the perfect victor. The activities of each deity, at the moment of generating the mind, should be applied to activities such as turning the wheel of Dharma and generating Bodhicitta. The samadhi of the victorious one of perfect action. After thinking like this, one should invite, and the order is as follows. First, briefly perform the deity yoga, visualize a variegated vajra in one's heart, recite the essence of the vajra gathering, make the vajra fist mudra with both hands, place it on the shoulders, make the two index fingers like iron hooks, shake the hand bell with one's middle finger and thumb, and invite the great bodhisattvas such as the Tathagata as imagined. This is the essence of the vajra gathering. Om Vajra Samaya Jah Hum Bam Hoh. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Thus recite. Thereafter, abide in the liberated aspect of each activity, such as