Tibetan
ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ངན་སོང་གཞོམ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བསྐྱེད་དེ། སྐུ་མདོག་དཀར་ལྗང་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་གཡས་ཞི་བ། གཡོན་ཁྲོ་བོ། དབུས་ཁྲོ་འཛུམ་དུ་འདུག་པ། ཕྱག་གཉིས་ཧཱུཾ་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་ཏེ་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པ། དབུ་ལ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ། གཡོན་བརྐྱང་དུ་བཞུགས་པ། དར་ལའི་སྟོད་གཡོགས་དང༌། བཏིའི་ཤམ་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། ནང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་དང་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། །དེ་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་བཀོད་ལ། དེའི་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ཨོཾ་པྲཧྨཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་བསྐོར་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་པདྨར་གྱུར། དེ་འཕྲོ་འདུས་བརྟན་པར་གྱུར། དེའི་འཕྲོ་འདུས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་མདོག་སེར་པོ་ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས་པར་གྱུར་ཏེ། ཡང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔགས་གོང་མ་བཀོད་ནས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བཏོན་ཏེ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱ་བ་ཀྱི་རྩིབས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་བི། ཨོཾ་རུ། ཨོཾ་ཨི། ཨོཾ་ཀཾ། ཨོཾ་ག །ཨོཾ་བྷི། ཨོཾ་ཀཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་མ་ན་ཚུར། ཨོཾ་བིཥྞུ་ར་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བི་རུ་ཌྷ་ཀཱ་ཡཱ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨི་ནྡྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ག་ཎ་པ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བྷྲྀཾ་གི་རི་ཏི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཀཱརྟི་ཀ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བསྐོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དང༌། མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་དང༌། མདའ་གཞུ་དང༌། དགྲ་སྟ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མདུང་ཐུང་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ་དེ་ལས་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པ་ལས། ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། ཐུགས་ཀ་ན་གནས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་སྔགས་བཀོད་ནས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་ཀ་ནས་བཏོན་ནས་སོ་སོའི་གནས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩིབས་སྟེང་དུ་རིམ་པར་
Chinese
以五种方式——降下智慧、稳固智慧、摧毁恶趣、现前菩提——生起忿怒尊，使之完全战胜三界：身色白绿三面，右面寂静，左面忿怒，中间忿怒带笑。双手结吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印，竖起指头，右持金刚杵，左持弓箭。头戴五部佛为庄严，右腿蜷起，左腿伸展而坐。观想以丝绸上衣和布裙为庄严。从他的心中化现出四方形的宫殿，以四门为庄严，内有八辐轮，连同轮辋一起观想。在其中心和轮的辐条上，观想各种莲花和月轮。在其中心观想自己。然后，在自己的心中，在月轮之上，安立嗡嗡（藏文：ཨོཾ་ཨོཾ།，梵文天城体：ओं ओं，梵文罗马拟音：oṃ oṃ，汉语字面意思：嗡 嗡）的咒语，并在其末尾环绕嗡 勃拉玛雅 梭哈（藏文：ཨོཾ་པྲཧྨཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ ब्रह्मणे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ brahmaṇe svāhā，汉语字面意思：嗡，梵天，梭哈）。从那咒语中，以光芒放射和收聚的方式，化为莲花。那莲花放射和收聚，变得稳固。从那莲花的放射和收聚中，化为大梵天，身色黄色，手持莲花。又在他的心中，在月轮上安立上述咒语，仅仅念诵，就从心中取出，安坐在中央主尊的轮辐之上，莲花和月亮的座垫上。然后，又在中央主尊的心中，在月轮之上，安立嗡 毗（藏文：ཨོཾ་བི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vi，汉语字面意思：嗡 毗），嗡 茹（藏文：ཨོཾ་རུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ru，汉语字面意思：嗡 茹），嗡 伊（藏文：ཨོཾ་ཨི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ i，汉语字面意思：嗡 伊），嗡 康（藏文：ཨོཾ་ཀཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kaṃ，汉语字面意思：嗡 康），嗡 嘎（藏文：ཨོཾ་ག །，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ga，汉语字面意思：嗡 嘎），嗡 毗（藏文：ཨོཾ་བྷི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhi，汉语字面意思：嗡 毗），嗡 嘎（藏文：ཨོཾ་ཀཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kā，汉语字面意思：嗡 嘎）的咒语，并在其末尾环绕嗡 毗湿奴 惹匝雅 梭哈（藏文：ཨོཾ་བིཥྞུ་ར་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ विष्णवे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ viṣṇave svāhā，汉语字面意思：嗡，毗湿奴，梭哈），嗡 毗茹达嘎雅 梭哈（藏文：ཨོཾ་བི་རུ་ཌྷ་ཀཱ་ཡཱ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ विरुढकाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ virūḍhakāya svāhā，汉语字面意思：嗡，增长身，梭哈），嗡 因扎雅 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨི་ནྡྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ इन्द्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ indrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，因陀罗，梭哈），嗡 玛哈 康嘎 梭哈（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ महाकंकाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ mahākaṃkāya svāhā，汉语字面意思：嗡，大骷髅，梭哈），嗡 嘎纳 嘎那巴底 梭哈（藏文：ཨོཾ་ག་ཎ་པ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ गणपति स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ gaṇapati svāhā，汉语字面意思：嗡，象头神，梭哈），嗡 毗陵 嘎日底 梭哈（藏文：ཨོཾ་བྷྲྀཾ་གི་རི་ཏི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ भृंगिरिटि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ bhṛṃgiriṭi svāhā，汉语字面意思：嗡，毗陵 嘎日底，梭哈），嗡 嘎日底嘎 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཀཱརྟི་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体： ॐ कार्तिकेय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kārtikeya svāhā，汉语字面意思：嗡，鸠摩罗，梭哈）。从那些咒语的放射和收聚中，化为各自的法器——轮、三尖矛、金刚杵、弓箭、钺斧、宝剑、短矛，从那里放射和收聚，化为各位大神的身相，安住在心中。在他们各自的心中安立各自的咒语，仅仅念诵，就从心中取出，依次安坐在八辐轮的辐条之上。
English
Generating the wrathful deity who completely conquers the three realms through five means: bestowing wisdom, stabilizing it, destroying bad destinies, and manifesting perfect enlightenment. The deity has a white-green body and three faces, with the right face peaceful, the left wrathful, and the center wrathful-smiling. The two hands are in the hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) mudra, with fingers raised, holding a vajra in the right hand and a bow and arrow in the left. The head is adorned with the five buddha families. The right leg is bent, and the left leg is extended. Meditate on the deity being adorned with a silk upper garment and a cloth lower garment. From the emanation of his heart, imagine a square palace adorned with four gates, and inside, an eight-spoked wheel with a rim. Imagine various lotuses and moon discs in the center of it and on the spokes of the wheel. In the center of it, imagine yourself. Then, in your heart, above the moon disc, place the mantra oṃ oṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं ओं, Sanskrit Romanization: oṃ oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Oṃ), and around its edge, oṃ brahmāṇe svāhā (Tibetan: ཨོཾ་པྲཧྨཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ब्रह्मणे स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ brahmaṇe svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Brahmā, Svāhā). From that, through the manner of light radiating and gathering, it transforms into a lotus. That radiates and gathers, becoming stable. From that radiating and gathering, it transforms into Great Brahmā, yellow in color, holding a lotus in his hand. Again, in his heart, place the above mantra on the moon disc, and just by reciting it, take it out and seat it on the lotus and moon cushion on the spoke of the central main deity's wheel. Then, again, in the heart of the central main deity, above the moon disc, place the mantras oṃ vi (Tibetan: ཨོཾ་བི།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vi, Literal Chinese meaning: Oṃ Vi), oṃ ru (Tibetan: ཨོཾ་རུ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ru, Literal Chinese meaning: Oṃ Ru), oṃ i (Tibetan: ཨོཾ་ཨི།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ i, Literal Chinese meaning: Oṃ I), oṃ kaṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཀཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ kaṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Kaṃ), oṃ ga (Tibetan: ཨོཾ་ག །, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ga, Literal Chinese meaning: Oṃ Ga), oṃ bhi (Tibetan: ཨོཾ་བྷི།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ bhi, Literal Chinese meaning: Oṃ Bhi), oṃ kā (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ kā, Literal Chinese meaning: Oṃ Kā), and around their edges, oṃ viṣṇave svāhā (Tibetan: ཨོཾ་བིཥྞུ་ར་ཛཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ विष्णवे स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ viṣṇave svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Viṣṇu, Svāhā), oṃ virūḍhakāya svāhā (Tibetan: ཨོཾ་བི་རུ་ཌྷ་ཀཱ་ཡཱ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ विरुढकाय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ virūḍhakāya svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Virūḍhaka, Svāhā), oṃ indrāya svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཨི་ནྡྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ इन्द्राय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ indrāya svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Indra, Svāhā), oṃ mahākaṃkāya svāhā (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཾ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महाकंकाय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ mahākaṃkāya svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Mahākaṃka, Svāhā), oṃ gaṇapati svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ག་ཎ་པ་ཏི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ गणपति स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ gaṇapati svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Gaṇapati, Svāhā), oṃ bhṛṃgiriṭi svāhā (Tibetan: ཨོཾ་བྷྲྀཾ་གི་རི་ཏི་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ भृंगिरिटि स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ bhṛṃgiriṭi svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Bhṛṃgiriṭi, Svāhā), oṃ kārtikeya svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱརྟི་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ कार्तिकेय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ kārtikeya svāhā, Literal Chinese meaning: Oṃ, Kārtikeya, Svāhā). From the radiating and gathering of those mantras, they transform into their respective hand implements—a wheel, a trident, a vajra, a bow and arrow, an axe, a sword, and a short spear. From there, radiating and gathering, they transform into the forms of the great gods, and abide in the heart. In each of their hearts, place their respective mantras, and just by reciting them, take them out from the heart and seat them in order on the spokes of the eight-spoked wheel in their respective places.
Tibetan
བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོའི་གཡོན་ཏེ། བྱང་དུ་ཁྱབ་འཇུག་མདོག་སྔོན་པོ་གཡོན་འཁོར་ལོ། གཡས་དབྱུག་པ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་བརྐྱང་བའོ། །གཙོ་བོའི་མདུན་ཤར་དུ་དྲག་པོ་མ་ཧཱ་དེ་བ་ཁྲོས་པ་སྟེ། མདོག་ནག་པོ་མདུང་རྩེ་གསུམ་ཐོགས་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མཚན་མ་བསྒྲེང་པའོ། །གཙོ་བོའི་གཡས་ཏེ་ལྷོར་བརྒྱ་བྱིན་མདོག་དཀར་སེར་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་ཐོགས་པ་མིག་གསུམ་པའོ། །བྱང་ཤར་དུ་འདོད་པའི་དབང་པོ་མདོག་དམར་པོ་མདའ་གཞུ་ཐོགས་པའོ། །ཤར་ལྷོ་མཚམས་སུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་མགོ་ཅན་མདོག་དཀར་པོ་དགྲ་སྟ་ཐོགས་པའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་རུས་པའི་མདོག་ཅན་ལ་སྙིམ་པ་བཀན་ཏེ་གོང་དུ་རལ་གྲི་བྱུང་བརྐྱང་མཆན་བརྐྱང་ པའོ། །ནུབ་བྱང་དུ་གཞོན་ནུ་སྨིན་དྲུག་བྱིས་པའི་མདོག་ཅན་མགོ་དྲུག་ལག་ན་མདུང་ཐོགས་པ་སྟེ་རྨ་བྱའི་སྟེང་དུའོ། །གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་བཞིར་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་དང༌། དྲིལ་བུ་རྣམས་དགོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁོར་ཡུག་ལ་ཤར་དུ་སྟོབས་བཟངས་མདོག་ལྗང་གུ་ལག་ན་གཤོལ་བསྣམས་པ། ནུབ་ཏུ་དགའ་བའི་དབང་ཕྱུག་མདོག་དམར་པོ་ཕྱག་ན་གཤོལ་ཐུང་བསྣམས་པའོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོ་མདོག་གནག་ཅིང་མི་སྡུག་པ་ཕྱག་ན་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་བསྣམས་པ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལྷོར་བྲིའོ། །གཤིན་རྗེ་ནི་མདོག་གནག་ཅིང་སེང་གེའི་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་ན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐོགས་པ་བྱང་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་ནས་མདུན་དུ་བསམས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པས་མཆོད་དེ་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གྲངས་ཚད་ཙམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་རྟེན་ནམ་རིང་བསྲེལ་གྱི་དྲུང་དུ་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་དང༌། འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང༌། དམ་བཅའ་བ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་རྣམས་དཀྱུས་གསལ་ལོ། །ལ་ལ་དག་ལྷ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་འདི་དག་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མི་དགོད་པར་རྩ་བ
Chinese
祈请安住。于此，主尊之左，北方为遍入天，蓝色，左持轮，右持杖并伸出手。主尊之前方东方为忿怒大力天，黑色，持三叉戟，以虎皮裙装饰，竖立性器。主尊之右，南方为帝释天，黄白色，手持金刚杵，三目。东北方为欲天，红色，持弓箭。东南方为象头财神，象头，白色，持钺斧。西南方为བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），骨色，双手合捧，上方伸出利剑，手臂伸展。西北方为童子鸠摩罗，孩童之色，六头，手持矛，在孔雀之上。此外，坛城四门安置铁钩、索、铁链、铃。外围环境中，东方为大力，绿色，手持犁。西方为喜乐自在，红色，手持短犁。大黑天，黑色且丑陋，手持三叉戟，以装饰和服饰庄严，书于南方。阎魔，黑色，骑于狮子上，手持盛满血的颅碗，安住于北方。如是建立坛城后，现在迎请。以“ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，勾召，融入，结合，安住）之咒语迎请主尊及诸大天眷属。之后观想于前方，以誓言手印使其稳固，并给予灌顶和加持。然后以供品供养，念诵主尊之咒等续部中所说的数量。之后自身进入坛城，给予弟子灌顶，在佛塔或舍利塔前进行修持，见到成就之相后，接受成就，完成誓言等，这些都已清楚说明。有些人认为，对于八大天之坛城次第等，这六种世间坛城不应省略念诵的咒语之鬘，而应
English
Please be seated. Here, to the left of the main deity, in the north, is Vishnu, blue in color, holding a wheel in his left hand and a staff in his right hand, with his hand extended. In front of the main deity, to the east, is the wrathful Mahadeva, black in color, holding a trident, adorned with a tiger skin loincloth, and with his genitals erect. To the right of the main deity, in the south, is Indra, yellowish-white in color, holding a raised vajra, with three eyes. To the northeast is Kama, red in color, holding a bow and arrow. In the southeast is the Lord of Hosts, with an elephant's head, white in color, holding a cleaver. To the southwest is Bhṛṅgīrīti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，meaning in Chinese), bone-colored, with hands clasped together, a sword extending upwards, and arms outstretched. To the northwest is the youthful Kumara, child-like in color, with six heads, holding a spear, on top of a peacock. Furthermore, at the four gates of the mandala, place iron hooks, lassos, iron chains, and bells. In the outer environment, to the east is Mahabala, green in color, holding a plow in his hand. To the west is Nityananda, red in color, holding a short plow in his hand. Mahakala, black and unsightly, holding a trident in his hand, adorned with ornaments and attire, is depicted in the south. Yama, black in color, riding on a lion, holding a skull cup filled with blood in his hand, resides in the north. Having thus created the mandala, now invite the deities. With the mantra "ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning Summon, Merge, Bind, Abide), invite the main deity and the great deities with their retinue. Then, visualize them in front, stabilize them with the mudra of commitment, and also bestow empowerment and blessings. Then, make offerings and recite the mantra of the main deity and so on, according to the number mentioned in the tantras. Then, entering the mandala oneself, bestowing empowerment on the disciples, performing sadhana and so on in front of a stupa or relic, seeing the signs of accomplishment, receiving siddhis, fulfilling vows, and so on, all these have been clearly explained. Some believe that for the sequence of the mandala of the eight great deities and so on, these six worldly mandalas should not omit the rosary of recited mantras, but should