Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་བཻ་ཞེས་པའོ། །དེའི་མཐའ་མར་ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་བེ་ཅོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་འཕྲོ་འདུ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་མདོག་སེར་པོ། ཕྱག་གཡས་ན་བེ་ཅོན། གཡོན་ན་རིན་པོ་ཆེས་གང་བའི་ནེའུ་ལེའི་རྐྱལ་བུ་ཐོགས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྐུ་ལུས་སྦོམ་ཞིང་གསུས་པ་ཆེ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡོན་ལོགས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་ན་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །གཡས་གཡོན་ན་བུམ་པ་མཛེས་པ་རེ་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆུ་འབབ་པའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་ཌྷི་ཞེས་པའི་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ཨོཾ་ཌྷཱི་ཏ་རཱཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བསྒོམས་ལ། དེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་པི་ཝང་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། ལུས་རན་ཞིང་མཛེས་པ་སྐུ་མདོག་ནི་ལྗང་གུ་སྟ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་ན་པི་ཝང་བརྡེབས་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདུན་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་བི་ཞེས་པའི་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ཨོཾ་བི་རུ་ཌྷ་ཀ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་རལ་གྲི། དེ་ལས་འཕགས་སྐྱེས་པོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཡིད་ཙམ་ཁྲོས་པས་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡས་ལོགས་ཀྱི་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་དུ་བསམ་མོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་ཨོཾ་ཀྵཿ་དེའི་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ཨོཾ་བི་རུ་པཱ་ཀྵ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ བར་བསམ་མོ། །དེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཞགས་པ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །དེ་ལས་རྒྱལ་པོ་མིག་མི་བཟང་གི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་མདོག་ནི་དམར་སྐྱ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་སྤྲུལ་མགོ་བདུན་གྱིས་དབུ་ལ་ཐོད་ཐབས་སུ་བརྒྱན་པའོ། །མིག་རྩ་དམར་ཞིང་འབུར་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱ་བ་ཏུ་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དྷཱུ་པེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒོ་བ་ཡང་གོང་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལ་ལ་ལ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་མཛད་པས་འདི་ཡང་འགལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་བཱན་ས་མཱ་ཛ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་བཞི་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །དེ་ནི་རང་གི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཆོད་པའི་སྒྲས་བསྟོད་པ་དང་བཟླས་པ་ཡན་ཆད་བྱའོ། །བཟླས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དང་པོ་རང་རང་གི་རྩ་སྔགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དཀྱུས་ཉིད་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །བུམ་པའི་ཟླས་དྲངས་པས་རིག་པའི་དབང་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ནི་རྒྱལ་པོའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུམ་པས་སྣ་དྲངས་ལ་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་རྫས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་རྣམས་བསྐུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཀ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་འདི་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནས་བར་ཅིས་ཀྱང་མཆོད་པའོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ ཀྱང་སྙིང་པོ་ཕུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙིང་པོ་ཕུལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །སྙིང་པོ་ཕུལ་བ་ཡང་འདིར་གོ་སླའོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་བསྐྱེད་ཐབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་དང་སྡིག་པ་དྲལ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ། དེའི་
Chinese
在金刚心间的月轮之上是嗡 贝（藏文：ཨོཾ་བཻ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bai，汉语字面意思：嗡 贝）。 在那的周围排列着嗡 贝 舍ra瓦纳 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཻ་ཤྲ་བ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇāye svāhā，汉语字面意思：嗡 毗沙门天 梭哈）的咒语。 从那放射出光芒，通过四无量和四摄的方式利益众生，然后再次聚集，融入咒语的字母中，变成了珍贵的宝棍。 从那光芒的聚集变化成大国王 毗沙门天 的身相。 身色黄色，右手拿着宝棍，左手拿着装满珍宝的鼬鼠袋，用珍宝的饰品庄严自身，身体粗壮，肚子很大。 在薄伽梵的左侧，坐在狮子宝座上的莲花座上。 也要观想左右各有一个美丽的宝瓶。 然后流出珍宝之水。 再次，在薄伽梵心间的月轮之上，观想嗡 德（藏文：ཨོཾ་ཌྷི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ḍhi，汉语字面意思：嗡 德）的周围，排列着嗡 德 达ra舍扎 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཌྷཱི་ཏ་རཱཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhṛtarāṣṭrāye svāhā，汉语字面意思：嗡 持国天 梭哈）的咒语。 从那光芒的聚集变化成琵琶。 从那变化成 持国天 的身相。 身体匀称美丽，身色是绿色，用一切饰品庄严自身，手中勤于弹奏琵琶。 祈请他坐在薄伽梵面前的狮子宝座上。 再次，在薄伽梵心间的月轮之上，观想嗡 贝（藏文：ཨོཾ་བི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bi，汉语字面意思：嗡 贝）的周围，排列着嗡 贝 汝扎嘎 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་བི་རུ་ཌྷ་ཀ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ virūḍhakāya svāhā，汉语字面意思：嗡 增长天 梭哈）的咒语。 从那光芒的聚集变化成宝剑。 从那变化成 增长天 的身相。 身色蓝色，略带忿怒，手中拿着宝剑，观想他坐在薄伽梵右侧的狮子宝座上。 再次，在薄伽梵心间的月轮之上，嗡 夏（藏文：ཨོཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śa，汉语字面意思：嗡 夏）在那的周围，观想排列着嗡 贝 汝巴夏 耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་བི་རུ་པཱ་ཀྵ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ virūpākṣāya svāhā，汉语字面意思：嗡 广目天 梭哈）的咒语。 从那光芒的聚集变化成以金刚杵为标志的钩索。 从那变化成 广目天 的身相。 身色是红白色，手中拿着以金刚杵为标志的钩索，七个蛇头作为头饰庄严头部。 眼睛发红且突出。 观想他坐在薄伽梵后面的狮子宝座上。 然后是 涂香 等，还有守门人也
English
On the moon mandala in the heart of Vajra, there is Oṃ Bai. Around it, arrange the mantra string of Oṃ Vaiśravaṇāye Svāhā. From that, light radiates, benefiting sentient beings through the four immeasurables and the four ways of gathering, then reassembles and dissolves into the letters of the mantra, transforming into a precious victory banner. From the gathering of that light, it transforms into the form of the Great King Vaiśravaṇa. His body is yellow, his right hand holds a victory banner, his left hand holds a mongoose bag filled with jewels, adorned with jewel ornaments, his body is stout and his belly is large. On the left side of the Bhagavan, he sits on a lotus seat on a lion throne. Also, visualize a beautiful vase on each side. Then, precious water flows. Again, on the moon in the heart of the Bhagavan, visualize Oṃ Ḍhi, surrounded by the mantra string of Oṃ Dhṛtarāṣṭrāye Svāhā. From the gathering of that, it transforms into a lute. From that, it transforms into the form of Dhṛtarāṣṭra. His body is well-proportioned and beautiful, his body color is green, adorned with all ornaments, his hands are diligent in playing the lute. Request him to sit on the lion throne in front of the Bhagavan. Again, on the moon in the heart of the Bhagavan, visualize Oṃ Bi, surrounded by the mantra string of Oṃ Virūḍhakāya Svāhā. From the gathering of that, it transforms into a sword. From that, it transforms into the form of Virūḍhaka. His body is blue, slightly wrathful, holding a sword in his hand, visualize him sitting on the lion throne on the right side of the Bhagavan. Again, on the moon in the heart of the Bhagavan, Oṃ Śa, around that, visualize the mantra string of Oṃ Virūpākṣāya Svāhā. From the gathering of that, it transforms into a lasso marked with a vajra. From that, it transforms into the form of King Virūpākṣa. His body color is reddish-white, holding a lasso marked with a vajra in his hand, seven serpent heads adorn his head as a helmet. His eyes are red and bulging. Visualize him sitting on the lion throne behind the Bhagavan. Then, Dhūpe and so on, and also the gatekeepers
Chinese
如是生起，其中有些人认为在世间轮回中，超世间者是不可能的。这是因为世间轮回中的主尊是由超世间者所造，所以这也没有矛盾。然后迎请世尊。迎请的咒语是：嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་བཱན་ས་མཱ་ཛ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。然后迎请四大天王，这是用各自的根本咒语。然后展示下面将要出现的誓言手印。然后为了供养五种供品等，按照仪轨进行供养。如是说。用供养的声音，赞颂和念诵都要做到。念诵是首先念诵主尊各自的根本咒。坛城的绘制和灌顶，以及它的功德，在正文中已经很清楚了。然而灌顶有世间和超世间的灌顶。超世间的灌顶是用金刚手菩萨的宝瓶等进行灌顶。用宝瓶来引导智慧灌顶和不退转灌顶等。世间的灌顶是用国王的宝瓶等。用宝瓶来引导，也用四大天王的物品来灌顶。像这样，对于世间的六种坛城都要了解。四大天王的修法已经讲完了。然后从这里开始讲述守护方位的坛城。然后说了“由十方守护者们”等等。然后说的是从“四大天王的坛城”到“无论如何都要供养”。守护方位的诸位也献上了心髓，并且讲述了坛城。从“向世尊顶礼后，这样祈请”到“献上心髓”之间，是祈请和允许。献上心髓在这里也很容易理解。它的意义也应该这样理解：要生起十方守护的坛城，以主尊的生起方法为先导的仪轨和破除罪障，以及降临智慧和现证菩提，生起中央主尊金刚手菩萨的身像，加持和灌顶，然后从空性的自性中依次生起，它的……
English
Thus arise, and some may argue that it is impossible for a transcendent being to exist within the cycle of worldly existence. This is because the chief deity within the worldly cycle is created by a transcendent being, so there is no contradiction. Then, invite the Blessed One. The mantra for invitation is: Om AYEHYEHI BHAGAVAN SAMADZA DZAH HUM VAM HOH. Then, invite the Four Great Kings, using their respective root mantras. Then, demonstrate the mudra of the vows that will appear below. Then, for the purpose of offering the five offerings, etc., make offerings according to the ritual. Thus it is said. With the sound of offering, praise and recitation should be done up to. Recitation is first the root mantra of each of the main deities. Drawing the mandala, empowerment, and its benefits are clear in the text itself. However, empowerment is both worldly and transcendent. Transcendent empowerment is the empowerment with the Vajrapani's vase, etc. The vase leads to the empowerment of knowledge and the empowerment of non-retrogression, etc. Worldly empowerment is the king's vase, etc. The vase leads, and the substances of the Four Great Kings also empower. In this way, one should understand all six worldly mandalas. The practice of the Four Great Kings has been explained. Then, from here, the mandala of the directional guardians is explained. Then it was said, "By the guardians of the ten directions," etc. Then, what is said is from "the mandala of the Four Great Kings" to "by all means offer." The directional guardians also offered the essence and explained the mandala. From "After prostrating to the Blessed One, pray thus" to "offer the essence" is supplication and permission. Offering the essence is also easy to understand here. Its meaning should also be understood as follows: The mandala of the ten directional guardians should be generated, with the ritual that precedes the method of generating the main deity, and the breaking of sins, and the descent of wisdom, and the manifestation of enlightenment, generating the body of the central main deity Vajrapani, blessing and empowering, and then gradually generating from the nature of emptiness, its...