Tibetan
རོ་ཙ་ནི། ཏྲོ་ཊ་ནི་ཏྲོ་ཊ་ནི། ཏཱ་ས་ནི་ཏྲཱ་ས་ནི། པྲ་ཏི་ཧ་ན། པྲ་ཏི་ཧ་ན། སརྦ་ཀརྨ་ཨཱ་པ་ར་ཎ་པ་རི་པ་ར་ཎི་མེ་སརྦ་སཏྭཱ་ནཱཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྦྱངས་ཤིང་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། སླར་འདུས་པ་ལས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་ མཚན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་བརྟན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལས་སྐུ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ་པ་ལས་མགོན་པོ་མི་འཁྲུགས་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐུགས་ཀ་ནས་བཞུགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ལས། བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་ཏེ། སླར་འདུས་པ་ལས་བདག་གི་མདུན་ན་བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་ཞེས་ལན་གསུམ་པོས་ཏེ། མིང་གི་དབང་བསྐུར་ནས་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ། མ་ཧཱ་རཏྣེ། རཏྣ་ཀི་ར་ཎེ། རཏྣ་མཱ་ལཱ་བི་ཤུདྡྷེ་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱ་ཊ་ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་བཀོད་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཤིང་བསལ་ནས་སླར་འདུས་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཤིང་འདུས་པ་ལས་བརྟན་པར་གྱུར། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་འཕྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། བདུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་སླར་འདུས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཐུགས་ཀར་བཞུགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་སླར་འདུས་ཏེ། བདག་གི་མདུན་ན་བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ལག་
Chinese
如是。 卓达尼卓达尼。 达萨尼札萨尼。 扎德哈纳。 扎德哈纳。 萨瓦嘎玛阿巴惹纳巴惹巴惹尼美萨瓦萨瓦囊 梭哈。以此咒语的连贯方式排列，从智慧的光芒照射出来，净化和平息了一切众生的障碍和痛苦。再次聚集后融入字母中，红色的金刚杵上以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。从中以放射和聚集的方式使寿命稳固。从中放射出许多微小的身躯，并以聚集的方式融入，从而使怙主不动佛的身躯成为大手印，安住在心间。又在其心间的月亮上，如前一样排列字母的连贯，仅仅通过念诵就加以催促，向十方放射。再次聚集后，以在我面前接受命令的方式安住。以四种大神通加持，并授予五种智慧的头饰灌顶，以“不动佛”三遍，授予名字的灌顶后，迎请到自己的事业安住处，坛城的东方之瓣上，安住在各种莲花和月轮的座垫上。然后，世尊心间的月轮上排列着咒语的字母连贯：嗡 惹那 惹那。 玛哈惹那。 惹那吉惹内。 惹那玛拉贝秀达耶 秀达亚 萨瓦 巴巴 吽 札。从其中放射出光芒，净化和消除了一切众生的业和烦恼的痛苦，再次聚集后，化为燃烧的蓝色的珍宝安住。从中放射和聚集光芒，从而变得稳固。从中放射出许多如来佛的微小身躯，行持利益众生的事业。摧毁一切魔的处所后，再次聚集，从而使世尊宝生佛的身躯成为大手印，安住在心间。又在其心间的月亮上，如前一样排列咒语的连贯，以念诵的方式加以催促，向十方放射。以佛的事业行持利益众生的事业后，再次聚集。以在我面前接受命令的方式安住，以四种大神通加持。头饰的灌顶，燃烧的珍宝在手
English
Like this. Troṭani Troṭani. Tāsani Trāsani. Pratīhana. Pratīhana. Sarva karma āparaṇa pariparaṇi me sarva satvānāṃ svāhā. By arranging this mantra in a continuous manner, the light of wisdom radiates, purifying and pacifying the obscurations and sufferings of all sentient beings. After gathering again, it dissolves into the letters, and the red vajra is marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From this, life is stabilized through the manner of radiating and gathering. From this, many tiny bodies radiate and dissolve in a gathering manner, thus the body of the Protector Akṣobhya becomes the Mahāmudrā, residing in the heart. Again, on the moon in his heart, the sequence of letters is arranged as before. By merely reciting, it is urged to radiate in the ten directions. After gathering again, it abides in the manner of receiving orders in front of me. It is blessed with the four great miracles, and the crown initiation of the five wisdoms is bestowed. By saying "Akṣobhya" three times, after bestowing the name initiation, he is invited to reside in his own place of activity, on the eastern petal of the mandala, on a seat of various lotuses and a lunar disc. Then, on the lunar disc in the heart of the Bhagavan, the sequence of mantra letters is arranged: Oṃ Ratne Ratne. Mahā Ratne. Ratna Kiraṇe. Ratna Mālā Viśuddhe Śodhaya Sarva Pāpaṃ Hūṃ Trāṭ. From this, light radiates, purifying and eliminating all the karma and afflictive sufferings of all sentient beings. After gathering again, it transforms into a burning blue jewel and abides. From this, light radiates and gathers, thereby becoming stable. From this, many tiny bodies of the Tathāgata radiate, performing the deeds of benefiting beings. After destroying all the abodes of the Maras, it gathers again, thus the body of the Bhagavan Ratnasambhava becomes the Mahāmudrā, residing in the heart. Again, on the moon in his heart, the sequence of mantras is arranged as before. By urging in the manner of recitation, it radiates in the ten directions. After performing the deeds of benefiting beings through the activities of the Buddhas, it gathers again. Abiding in the manner of receiving orders in front of me, it is blessed with the four great miracles. The crown initiation, the burning jewel in the hand
Tibetan
ཏུ་བྱིན་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བོས་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ནས་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་འཁོར་ལོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་རྟའི་གདན་སྟེང་ན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ།། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་སརྦ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ན་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཡོ་བ་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགུལ་བ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས་ཏེ། རྨད་ཀྱི་ཡ་མཚན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བར་བྱས་ནས་སླར་འདུས་པ་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་འཕྲོ་འདུ་ལས་བརྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་འཕྲོ་འདུ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདོན་མི་ཟ་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐུགས་ཀ་ན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །ཡང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ལས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐུལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་བཏོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་དེ། སླར་བྱོན་ནས་བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མིང་ནས་བོས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཐོག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྟེང་ན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་ན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་དཀྲུགས་བས་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་མི་བསྐྱེད་དེ། ལྷའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །འོ་ན་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་དུ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། འདིའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བས་བདུད་དང་འཆི་བདག་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དྷཱུ་པེ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དེ་ནས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་བཅིངས་ནས་ནི། །སེ་གོལ་མང་པོ་གདབ་བྱས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ
Chinese
赐予，名为“宝生”，并赐予名字的灌顶，迎请安住于自身所处坛城南方之轮辐上，马座之上，各种莲花和月亮座垫之上。 又，于世尊心间的月轮之上，以“嗡 阿谟伽 阿钵啰底诃多 萨尔瓦 阿瓦啰拏 尾纳夏尼 诃啰 诃啰 吽 帕特（藏文：ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་སརྦ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ན་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अमोघ अप्रतिहत सर्व आवरण विनाशनि हर हर हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ amogha apratihata sarva āvaraṇa vināśani hara hara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡！不空！无障碍！一切覆盖、破灭！摧毁！摧毁！吽！呸！）”咒语的念珠形式排列，放射出十方光芒，使外器世界摇动，内情世界震动，一切业和烦恼寂静，在世间显现为奇妙的景象，然后再次聚集融入字中，化为金刚交杵，由此更加稳固。由此化现为世尊不食鬼的广大身相，观想安住于心间。又，于其心间月亮之上，如前排列咒语的字鬘，仅以念诵的方式劝请，从心间取出，放射十方，行持佛的事业，再次返回，以领受教诲的方式安住，进行加持、灌顶、赐名等。观想安住于自身事业所处的北方轮辐之上，金翅鸟之上，各种莲花和月亮座垫之上。有些人说，因为扰乱了续部，所以不应按照咒语的次第生起，而应按照本尊的次第生起。那么，在此金刚手菩萨的眷属中，行持四种姓的佛陀之事，不相违背吗？答：在此处，金刚手菩萨是一切如来的普贤菩萨，是菩提心的自性，在如来的十二地中加持和灌顶，具有摧毁一切魔障和死主的威力，因此没有相违背。此坛城的香等供品，应在其他地方了解。这是最胜的坛城之王。然后，金刚阿阇黎大菩萨，以金刚钩束缚，摇动众多铃铛，召集一切佛陀。嗡 班杂 萨玛
English
Having bestowed, he called him "Ratnasambhava" and conferred the empowerment of the name, inviting him to reside on the southern spoke of the mandala wheel where he resides, upon a horse seat, upon various lotuses and a moon cushion. Again, upon the moon mandala at the heart of the Bhagavan, arranging the mantra in the form of a rosary with "Om Amogha Apratihata Sarva Avarana Vinashani Hara Hara Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཨ་མོ་གྷ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་སརྦ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ན་ཤ་ནི་ཧ་ར་ཧ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ अमोघ अप्रतिहत सर्व आवरण विनाशनि हर हर हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ amogha apratihata sarva āvaraṇa vināśani hara hara hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om! Unfailing! Unobstructed! All coverings, destruction! Destroy! Destroy! Hum! Phat!)," rays of light emanated in the ten directions, causing the outer world to tremble and the inner world to shake, pacifying all karma and afflictions. Having manifested in the world as a wondrous marvel, they reassembled and dissolved into the letters, transforming into a vajra cross, thereby becoming more stable. From this emanation, the Bhagavan transformed into the great form of the non-ghost-eating deity, and it is contemplated that he resides in the heart. Again, upon the moon at his heart, arranging the letters of the mantra rosary as before, they are invoked by merely uttering them, extracted from the heart, and radiating in the ten directions, they perform the deeds of the Buddhas. Returning again, they reside in the manner of receiving instructions, and blessings, empowerments, and name-giving are performed. It is contemplated that he resides on the northern spoke of the wheel, the place of his activity, upon a garuda, upon various lotuses and a moon cushion. Some say that because the tantra is confused, one should not generate according to the order of the mantras, but rather according to the order of the deities. Then, is it not contradictory to perform the deeds of the Buddhas of the four families in the retinue of Vajrapani? Answer: In this case, Vajrapani is the Samantabhadra of all the Tathagatas, the nature of the mind of enlightenment, blessed and empowered in the twelve bhumis of the Tathagatas, possessing the power to destroy all demons and death lords, therefore there is no contradiction. The incense and other offerings of this mandala should be understood elsewhere. This is the supreme king of mandalas. Then, the vajra master, the great being, having bound with the vajra hook, and having struck many cymbals, gathers all the Buddhas. Om Vajra Sama