Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟར་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུར་པུཎྱེ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷཱ་རོ་པ་ཙི་ཏ་པྲ་ཙ་ཡ་ཀ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་བུམ་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་སྟེ་ དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདག་གིས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་མང་པོ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་བཛྲ་སཏྭ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་མང་པོ་འཕྲོས་བས་ཕྱོགས་བཅུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། སླར་འདུས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཨཿ་བཀོད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོག་གིས་སྔགས་རྣམས་ལས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་བསམས་ཏེ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བཞག་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་བ་རྣམས་ཚེ་བསྲིངས་ནས་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་
Chinese
应当如完全圆满且无有错乱般信受，并长久修习。之后于彼月轮之上，书写“嗡 奔涅 奔涅 玛哈奔涅 阿巴热米达 阿玉尔奔涅 嘉纳 桑巴若巴 孜达 扎匝雅 嘎呢 梭哈(藏文：ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུར་པུཎྱེ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷཱ་རོ་པ་ཙི་ཏ་པྲ་ཙ་ཡ་ཀ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ पुण्ये पुण्ये महापुण्ये अपरिमिता आयुः पुण्ये ज्ञान संभारो पचित प्रचाय कनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ puṇye puṇye mahāpuṇye aparimita āyuḥ puṇye jñāna saṃbhāro pacita pracāya kani svāhā，汉语字面意思：嗡，功德，功德，大功德，无量寿功德，智慧资粮圆满，增长，生起，梭哈)”之咒语的字，从右方以念珠之形式排列。从中放射出智慧之光芒，并以收摄之方式念诵“底叉 班匝(藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚)”，由此化为五股智慧金刚杵，观想其安住于月轮之上。又于其宝瓶中央，以“吽(藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字作为标志。 此乃以五种智慧之自性，由我证悟菩提心。之后念诵“班匝 阿玛 郭杭(藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：वज्र आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：vajra ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：金刚，我，是谁)”，由此金刚杵中放射出犹如铁钩般的众多智慧金刚光芒，将十方诸佛之佛部、金刚部、宝生部、莲花部、事业部所安住者之身、语、意金刚全部摄集融入金刚杵中，使其稳固。之后念诵“嗡 雅塔 班匝 萨埵 达塔 阿杭(藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་བཛྲ་སཏྭ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：ओँ यथा वज्र सत्त्व तथा अहं，梵文罗马拟音：oṃ yathā vajra sattva tathā ahaṃ，汉语字面意思：嗡，如是金刚萨埵，如是，我)”，由此智慧金刚杵中放射出众多如来之微细身，于十方圆满成办所有佛陀之事业后，复又收摄融入金刚杵中，由此化为薄伽梵金刚手之身，成为大手印，观想其身色洁白如圆满之月亮，面容带有微笑之光彩。之后又于心间月轮之上，安布“吽 昌 舍 阿(藏文：ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཨཿ་)”等字，由此以金刚杵等加持之。如是生起自身后，内心的坛城，即以下方之咒语等生起无量寿之坛城。又于彼等之心中，观想月轮之上之咒语念珠，以光芒放射和收摄之方式触及一切有情众生，由此清净一切有情众生之业和烦恼，特别是清净三恶道之分别和障碍，将其安置于内心之坛城中，并以灌顶使其安住于解脱道上，特别是延长短命有情众生之寿命，使其逐渐安住于佛地。
English
One should believe as if it is completely perfect and without confusion, and meditate for a long time. Then, on top of that lunar disc, write the letters of the mantra "Om Punya Punya Maha Punya Aparimita Ayur Punya Jñana Sambharo Pachita Prachaya Kani Svaha (藏文：ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུར་པུཎྱེ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷཱ་རོ་པ་ཙི་ཏ་པྲ་ཙ་ཡ་ཀ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ पुण्ये पुण्ये महापुण्ये अपरिमिता आयुः पुण्ये ज्ञान संभारो पचित प्रचाय कनि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ puṇye puṇye mahāpuṇye aparimita āyuḥ puṇye jñāna saṃbhāro pacita pracāya kani svāhā，汉语字面意思：Om, merit, merit, great merit, immeasurable life merit, wisdom accumulation complete, increase, arise, svaha)" in the form of a rosary from the right side. From that, rays of wisdom radiate, and by reciting "Tistha Vajra (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Stay Vajra)" in the manner of gathering, it transforms into a five-pronged wisdom vajra, and meditate that it abides on the lunar disc. Also, in the center of its vase, it is marked with the letter "Hum (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)". This is how I realize the mind of enlightenment through the nature of the five wisdoms. Then, by reciting "Vajra Atma Ko'ham (藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：वज्र आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：vajra ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：Vajra, self, who am I)", many rays of wisdom vajra, like iron hooks, radiate from that vajra, gathering all the body, speech, and mind vajras of those abiding in the Buddha family, Vajra family, Ratna family, Padma family, and Karma family of the ten directions, and dissolving them into the vajra, making it stable. Then, by reciting "Om Yatha Vajra Sattva Tatha Aham (藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་བཛྲ་སཏྭ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：ओँ यथा वज्र सत्त्व तथा अहं，梵文罗马拟音：oṃ yathā vajra sattva tathā ahaṃ，汉语字面意思：Om, as is Vajrasattva, so am I)", many subtle bodies of the Tathagatas radiate from that wisdom vajra, completely accomplishing all the deeds of the Buddhas in the ten directions. Then, gathering again and dissolving into the vajra, it transforms into the body of Bhagavan Vajrapani, becoming the Mahamudra, and meditate that his body color is white like the full moon, and his face is filled with the radiance of a smile. Then, again, on the lunar disc at the heart, place the letters "Hum Hram Hrih Ah (藏文：ཧཱུཾ་ཧྲཱཾ་ཧྲཱིཿ་ཨཿ་)", and bless them with the vajra and so on. Having thus generated oneself, the mandala of the inner mind, that is, generating the mandala of Amitayus from the mantras below. Also, in the hearts of those, contemplate the rosary of mantras on the lunar disc, and by radiating and gathering rays, touching all sentient beings, thereby purifying the karma and afflictions of all sentient beings, and especially purifying the conceptual obscurations of the three lower realms, placing them in the mandala of the inner mind, and by bestowing empowerment, placing them on the path of liberation, and especially prolonging the lives of short-lived sentient beings, gradually establishing them on the Buddha ground.
Tibetan
པར་བྱས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར། དེ་ནས་ལྷ་དེ་དག་དང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དེ་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལ་འདུས་པས་བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།། །།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་ནང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཞི་བ་རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གདན་ནི་སེང་གེ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྟེང་ན་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་པོ་བསམ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨ་མི་ཏེ་ཨ་མི་ཏ་ཨ་མི་ཏོང་བྷ་བེ། ཨ་མི་ཏ་སམྦྷ་ཝེ། ཨ་མི་ཏ་བིཀྲཱནྟེ། ཨ་མི་ཏ་བི་ཀྲཱནྟ་ག་མི་ནི། སརྦ་ཀརྨ་ཀླེ་ཤ་ཀྵ་ཡཾ་ཀ་རི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོར་གྱུར། དེ་ནས་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་བཞིའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། པདྨ་ལ་ཐིམ་པས་པདྨ་བརྟན་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སྐུ་ཕྲ་མོ་མང་དུ་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། སླར་འདུས་པ་ལས་པདྨ་ལ་ཐིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཐུགས་ཀར་བཞུགས་པར་བསམ། ཡང་དེའི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ལས། སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ་ལྷར་འདུས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་ལན་གསུམ་བོས་ཏེ། མིང་གི་དབང་བསྐུར་ནས་ལས་ལ་དགོད་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཨོཾ་ཀཾ་ཀ་ནི་ཀཾ་ཀ་ནི། རོ་ཙ་ནི་
Chinese
做完之后，所有众生以及天、龙等也供养和赞叹，然后就在那里隐没了。之后，观想那些天神和咒语的念珠融入心间的金刚中，变得稳固且不可动摇。这是第一个结合和心的三摩地。现在要创造至尊的坛城之王，建造宫殿的方法应该从释迦牟尼佛的坛城中学习。而其中的区别在于，要知道内部轮的四个辐条具有三个层次。座垫是狮子和大象等，其上有莲花和月亮的坛城。在它的中央，观想自己是薄伽梵，手持金刚，是方便之主。在薄伽梵心间的普贤菩提心月轮之上，安置咒语的字：嗡，阿弥爹，阿弥达，阿弥同巴瓦，阿弥达桑巴威，阿弥达维克然谛，阿弥达维克然达嘎弥尼，萨瓦嘎玛克列夏恰扬嘎日梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་ཏེ་ཨ་མི་ཏ་ཨ་མི་ཏོང་བྷ་བེ། ཨ་མི་ཏ་སམྦྷ་ཝེ། ཨ་མི་ཏ་བིཀྲཱནྟེ། ཨ་མི་ཏ་བི་ཀྲཱནྟ་ག་མི་ནི། སརྦ་ཀརྨ་ཀླེ་ཤ་ཀྵ་ཡཾ་ཀ་རི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amite amita amitoṃ bhavae，amita sambhave，amita vikrāṃte，amita vikrāṃta gāmini，sarva karma kleśa ṣayaṃ kari svāhā，汉语字面意思：嗡，无量，无量，无量生，无量生，无量胜，无量胜行，一切业烦恼灭尽，愿成就。），将这些咒语的字以念珠的形式排列。从中放射出智慧的光芒，并以聚集的方式融入咒语的念珠中，变成了红色的莲花。然后，再次以光芒放射和聚集的方式，四种姓的身体、语言和意金刚的界限全部聚集，融入莲花中，使莲花变得稳固。然后，放射出许多微细的身体，以佛的事业利益众生，再次聚集融入莲花中，观想薄伽梵无量寿佛的身体成为大手印，安住在心间。又在它的心间，如前一样排列咒语的念珠，仅仅念诵咒语，就以催请的方式从心间迎请，向十方放射，以十二行谊的方式利益众生，化为天神聚集，在薄伽梵面前以听命的方式安住。以四种大神通加持，以智慧的头饰灌顶，三次呼唤“无量寿”，以名字灌顶后，安排在事业上，安住在法轮的西方的辐条上。然后，又在薄伽梵的心间月轮之上，嗡，康嘎呢康嘎呢，若匝呢
English
After that, all sentient beings, as well as gods and nagas, also made offerings and praises, and then disappeared there. Then, visualize those deities and the mantra garland merging into the vajra at the heart, becoming stable and immovable. This is the first union and the samadhi of the mind. Now, the supreme mandala king is to be created, and the method of constructing the palace should be learned from the mandala of Shakyamuni Buddha. The difference is that the four spokes of the inner wheel should be known to have three levels. The seat is a lion and an elephant, etc., on which are a lotus and a moon mandala. In its center, visualize yourself as the Bhagavan, holding a vajra, the lord of means. On the Samantabhadra bodhicitta moon mandala in the heart of the Bhagavan, place the letters of the mantra: oṃ amite amita amitoṃ bhavae, amita sambhave, amita vikrāṃte, amita vikrāṃta gāmini, sarva karma kleśa ṣayaṃ kari svāhā. Arrange these mantra letters in the form of a garland. From it, rays of wisdom radiate and merge into the mantra garland, transforming into a red lotus. Then, again, with the manner of radiating and gathering light, all the body, speech, and mind vajra realms of the four families gather and merge into the lotus, making the lotus stable. Then, many subtle bodies radiate, benefiting beings with the deeds of the Buddha, and again gather and merge into the lotus, visualize the body of the Bhagavan Amitayus becoming the great mudra and residing in the heart. Again, in its heart, arrange the mantra garland as before, and just by reciting the mantra, invite from the heart in the manner of urging, radiating to the ten directions, benefiting beings in the manner of the twelve deeds, transforming into deities and gathering, abiding in the presence of the Bhagavan in the manner of receiving orders. Bless with the four great miracles, empower with the crown of wisdom, call "Amitayus" three times, and after empowering with the name, arrange in the activity, abiding on the western spoke of the wheel. Then, again, on the moon mandala in the heart of the Bhagavan, oṃ kaṃ kani kaṃ kani, rocani