Tibetan
།འོག་མ་འདི་གཉིས་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འོ། །དེ་ཉིད་ལས་བཟློག་སྟེ་བྱ་པ་ཅན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། ཐལ་མོ་རྫོགས་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུང་གིའོ། །དེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བསྙམས་ལ་མཐེ་ཆུང་གཉིས་བརྐྱང་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་མཐེ་བོང་མཐེ་ཆུང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་འོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་དཀྱུས་གསལ་ལོ། །སྙིམ་པ་བཟེད་པ་གྱེན་དུ་འཐོར་བ་ནི་བདུག་པ་མའིའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དཀྱུས་གསལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་བསྙམས་པའི་ཚིགས་དང་པོ་བཅག་ལ་སོར་མོ་ ཐམས་ཅད་བརྐྱང་པ་ནི་རྣམ་པར་འཐོར་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །གཡོན་པ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉི་གའི་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བསམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྔགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་གིས་རྩ་བའི་སྔགས་དེ་ལས་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་གདགས་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རྩ་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཛྲ་ཀརྨ་ཞེས་གདགས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རེ་བསམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། །སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅུང་ཟད་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བྲིའོ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་སྒྱུར་བའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གཟུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲིས་པ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ལ། རྩ་པའི་རྒྱུད་དུ
Chinese
下面这两个是归纳为三身的印契。从那反过来，具有事业者是属于意的部类，合掌圆满等是属于语的。这三者是身语意的印契，此续也是身语意的续。是共同的印契。从金刚结缚中，两中指如金刚般并列，两小指伸展，是金刚手印契，是金刚顶的东方。从那，拇指小指如是做等是根本坛城的息灾等。印契是按顺序明了的。捧持掌心向上散开是焚香母等，是六种供养的印契，按顺序明了。从金刚结缚中，两中指并列的第一节弯曲，所有手指伸展，是从名为普散印契开始，到左手施无畏印是如来印契为止，显示了八顶髻的印契。从金刚结缚中，两食指伸展，做成金刚状，是金刚印契等，是根本坛城的十六心子和金刚焚香等的二者的共同印契。观想所有那些本尊的心间，金刚月轮之上，是誓言印契。咒语是无论哪个坛城，都应在根本咒之后加上萨玛雅 斯德വം（藏文，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：誓言 你）。所有事业印契之后，都应在根本咒之后加上班扎 嘎玛（藏文，梵文天城体：वज्र कर्म，梵文罗马拟音：vajra karma，汉语字面意思：金刚 事业）。观想所有那些本尊的头顶上，各有一个金刚交杵。现在显示绸布的修法次第。佛像的仪轨也应如是做，意思是说，根本续中所说的那样，在这里也应知晓。稍微地，应画出世尊超胜三界的形象，是中央的毗卢遮那佛形象转变。或者佛像画成坛城的方式，是画成释迦牟尼佛坛城的方式，在根本续中
English
The following two are mudras that summarize the three kayas. Reversing that, the one with activities belongs to the mind family. Joining the palms completely, etc., belongs to speech. These three are the mudras of body, speech, and mind. This tantra is also the tantra of body, speech, and mind. It is a common mudra. From the vajra binding, the two middle fingers are aligned like vajras, and the two little fingers are extended, which is the Vajrapani mudra, the east of the Vajra Crown. From that, doing the thumbs and little fingers in the same way, etc., is for pacifying evil destinies, etc., of the root mandala. The mudra is clear in sequence. Holding the palms upwards and scattering them is for incense mothers, etc., which are the mudras of the six offerings, clear in sequence. From the vajra binding, the first joints of the two middle fingers are bent while aligned, and all the fingers are extended, from what is called the "completely scattering mudra" up to the left hand giving fearlessness, which is the Tathagata mudra, it shows the mudras of the eight crown protuberances. From the vajra binding, the two index fingers are extended, making them like vajras, which is the vajra mudra, etc., it shows the common mudra of both the sixteen heart-sons of the root mandala and the vajra incense, etc. Thinking that in the hearts of all those deities, above the vajra moon mandala, is the samaya mudra. The mantra is that for whichever mandala, "samaya stvam" (藏文，梵文天城体：समयस्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvam，汉语字面意思：vow, you) should be added after the root mantra. For all karma mudras, "vajra karma" (藏文，梵文天城体：वज्र कर्म，梵文罗马拟音：vajra karma，汉语字面意思：vajra action) should be added after the root mantra. One should visualize a vajra cross on the crown of the head of each of those deities. Now, the order of practice on cloth is shown. The ritual for the image should also be done in the same way here, meaning that it should be understood here as it is said in the root tantra. Slightly, one should paint the image of the Bhagavan who is victorious over the three worlds, which is the transformation of the image of Vairochana in the center. Or, the image is painted in the form of a mandala, which is painted in the form of the Shakyamuni mandala, in the root tantra.
Tibetan
་གསུངས་པ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ། དེའི་སྤྱན་སྔར་འབུམ་ཙམ་ཞིག་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་ནས། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱིས་སྔོན་ལས་ཅི་བྱས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། ཡང་དུས་ལས་འདས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བསྟན། ལན་ཅིག་ཅི་ཞིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཞེས་པ་ནས། རང་རང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་མ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་པའི་རྒྱུ་ལས་རྐྱེན་དྲང་སྲོང་དང་ཕྲད་ནས་ལྷར་སྐྱེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་དབང་ པོ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ནས། ལྷའི་འཁོར་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྔོན་ལས་མཐུན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་གླེང་གཞི་འམ་རྒྱུ་བསྟན་པའོ།། །།ད་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དཔག་མེད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ལས་ནི་དགེ་སྡིག་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དངས་པ་ལ་སྤྲིན་གྱིས་གཡོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་གཞི་ལ་རྟོག་པ་གློ་བུར་བས་སྒྲིབ་པའོ། །རྒྱུན་གཅོད་པ་ནི་གཉེན་པོ་ལས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྒྱུན་གཅོད་པའོ། །དཀྱིལ་ནི་དཔག་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་དོ། །འཁོར་ནི་ཚེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་འཁོར་རོ། །དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡིད་རབ་ཏུ་མགུ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ཉིད་ལའོ། །རངས་པ་ནི་སེམས་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །བ་སྤུའི་བུ་གནས་སྤུ་རྣམས་ལངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་སེམས་བདེ་བའི་རྟགས་ཏེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །སྐྱེས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ལ་རྒྱལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་མཚན་མ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་འཁོར་བ་ལས་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་རྒྱལ་བའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་བཅུས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད
Chinese
如所说般妥善安住后，以鲜花等供品供养。在其面前先念诵一百万遍，然后进行四种事业的一切事业。之后，从“梵天等诸神”到“成为痛苦的奴隶”之间，是无垢宝光询问过去所作之业。之后，从“世尊”到“又超越了时间”之间，是显示业的成熟之因。从“一次因何缘故”到“各自安乐而生”之间，是显示不确定的意义，即显示了本来是恶趣之果的业，因与正士相遇而生于天界的意义。天神之王谛听，从“天神之王谛听”到“这些是天神的眷属”之间，是显示过去之业相应的利他事业的关联。这是讲述了开端或原因。 现在是讲述断除无量寿佛业障的意义，其中，“ཆོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是智慧。“དཔག་མེད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是与一切事物分离。“ལས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是善恶两种。“སྒྲིབ་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”如同晴空中被云遮蔽一般，是阿赖耶识被突如其来的分别念所遮蔽。“རྒྱུན་གཅོད་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是以对治之业的智慧断除不顺品。“དཀྱིལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是无量，即法性。“འཁོར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是寿命，即四种智慧的眷属。为了宣说它，而示现祈请等。之后，已经解释了“帝释天和梵天等诸天之子”的意义。“心中极度欢喜”是指此续部的意义本身。“欢喜”是指心中获得安乐。“汗毛孔中的毛发竖立”是身心安乐的征兆，是在成佛的果位上生起欢喜。生起后如此说，所谓“胜利者，胜利者”，胜利者是法性，以智慧证悟而从相状中获得胜利，因此是胜利者。以慈悲成办利益众生之事，因此以行为从轮回中获得胜利。以十个名称赞叹持金刚，这是因为持金刚是夜叉普贤，因此以夜叉种姓的十度波罗蜜多的功德之门来赞叹。
English
Having properly established as stated, offer with offerings such as flowers. Having recited about a million times in front of it, then perform all the activities of the four actions. Then, from "the gods such as Brahma" to "become the slave of suffering," it is the asking of what deeds were done in the past by the immaculate light of the jewel. Then, from "the Bhagavan" to "again transcended time," it shows the cause of the ripening of karma. From "once, by what cause" to "born with their own happiness," it shows the uncertain meaning, that is, it shows the meaning of the karma that was originally the fruit of bad destinies, and was born in the heavens by meeting a hermit. Listen, king of the gods, from "listen, king of the gods" to "these are the retinue of the gods," it shows the connection of altruistic activities corresponding to past karma. This tells the beginning or the cause. Now it explains the meaning of cutting off the obscurations of karma of Amitayus, where "ཆོ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is wisdom. "དཔག་མེད་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is separation from all things. "ལས་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is the two types of good and evil. "སྒྲིབ་པ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is like the clear sky being covered by clouds, it is the alaya being obscured by sudden thoughts. "རྒྱུན་གཅོད་པ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is cutting off the unfavorable side with the wisdom of the antidote karma. "དཀྱིལ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is immeasurable, that is, the nature of reality. "འཁོར་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning）" is life, that is, the retinue of the four wisdoms. In order to explain it, it shows requests and so on. Then, the meaning of "sons of the gods such as Indra and Brahma" has been explained. "Being extremely pleased in mind" refers to the meaning of this tantra itself. "Joy" means obtaining happiness in the mind. "The hairs in the pores of the hair stand up" is a sign of physical and mental happiness, and it generates joy in the state of Buddhahood. Having arisen, he said, "Victorious, victorious," the victorious is the nature of reality, having realized it with wisdom and having become victorious from the characteristics, therefore it is victorious. By accomplishing the benefit of beings with compassion, therefore it is victorious from samsara by conduct. Praising Vajrapani with ten names, this is because Vajrapani is Yaksha Samantabhadra, therefore he is praised through the door of the qualities of the ten perfections of the Yaksha lineage.