Tibetan
པ་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ལས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ཡང་གནས་ཤིང་བསྡུས་པར་ཡང་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་མདོ་ བློ་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བློ་ལ་བཞག་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་སྡུད་པར་བྱེད་པས་མདོའི་དོན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་མཐའ་དག་རང་གི་སེམས་ལ་བཀོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐྱེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། དབྲི་བ་སྐུར་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐོས་ཀྱི་ཐོས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བདག་གིས་མ་རྟོགས་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོས་པར་ཟད་ཀྱི་རྟོགས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་དང༌། མ་ཡེངས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དབང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ནང་གིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་བསྡུས་པ་དག་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བར་མི་གླེང་བར། སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་གསང་བ་བཤད། ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་འདི་ནི་སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་རྣམས་སྟོན་ལ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་
Chinese
是故安立为二。又如前所说，仅由十法中的听闻与思惟二种智慧，即可善加区分，安住于三十七道品，亦可摄集。此即大乘。通达此者，即为现证，亦即现前。宣说此之语词集合，即名为续。所有恶趣皆得清净之续的摄义开示完毕。 如是如来应供正等觉，所有恶趣皆得清净之经。 执持于心而集结，故于十力自在具发辫者之宫殿中安住之金刚持，执持于心后，如是说等。此如是说，乃是真实集结，故经之义从下生起，一切皆置于自心，为令于薄伽梵生起增益、减损、诽谤之想，故说如是。我者，显示乃是于薄伽梵前现前听闻，乃是自身于薄伽梵前听闻，非是从一至一辗转传来。听闻者，显示我未证悟，乃是仅为听闻，而无证悟之分别。此乃显示自身现前听闻，且未散乱。又薄伽梵所说及化身之法，亦为现前行境，以薄伽梵所说之故，亦显现于自身之智慧境中。如是，从内亦非显示自身。如是，现前所摄集者，于某些中，不说“如是，我”，而说“光明照耀现前菩提秘密宣说”。又如是，此乃化身所说，故应说“如是，我听闻”。彼亦于金刚手灌顶续中，圆满受用身无有涅槃，无有时圆满，故如何示现变化，化身之身涅槃。
English
Therefore, it is established as two. Furthermore, as previously stated, from the ten realities, just by the two wisdoms of hearing and thinking, one can be well distinguished, abide in the thirty-seven factors of enlightenment, and also be gathered. This is the Great Vehicle. Understanding this is realization, which is also manifestation. The collection of words that explain this is said to be the Tantra. The explanation of the condensed meaning of the Tantra that completely purifies all the evil destinies is complete. Such is the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, the Sutra that completely purifies all the evil destinies. Having kept it in mind and compiled it, therefore, Vajradhara, who dwells in the palace of the Ten Powers, the one with matted hair, having kept it in mind, spoke, saying, "Thus I have heard," and so on. This "Thus I have heard" is the true compilation, so the meaning of the Sutra arises from below, and everything is placed in one's own mind. To prevent the arising of thoughts of addition, subtraction, or slander towards the Bhagavan, it is said, "Thus I have heard." "I" indicates that it was heard directly from the Bhagavan, that it was heard by oneself from the Bhagavan, and not transmitted from one to another. "Heard" indicates that I have not realized it, that it is only hearing, and there is no distinction of realization. This shows that one has heard it directly and without distraction. Furthermore, the Dharma spoken by the Bhagavan and the emanated forms are also objects of direct experience. Because it is spoken by the Bhagavan, it also appears in the realm of one's own wisdom. Thus, from within, it does not show oneself. Thus, those who have been directly gathered, in some, do not say "Thus, I," but say "Light shines, manifest enlightenment, secret declaration." Moreover, in this way, this is spoken by the Nirmanakaya, so it is appropriate to say "Thus, I have heard." Also, in the Vajrapani empowerment Tantra, the Sambhogakaya has no Nirvana, there is no perfect time, so how does it show the transformations, the Nirmanakaya's Nirvana.