Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྔ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་ངང་ལས་མི་ལྡན་ཞིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། མི་མངའ་བར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟར་སྙེགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐུགས་ཀར་ནང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ནང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ཞེས་པའི་རང་གི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དང་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རིགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བཟླས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བརྟག་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་དེར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པས་ཁྲུས་བྱས་ལ་འདུག་སྟེ། དང་པོར་མཚམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་དེ་དག་ལ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞི་བྱས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱས་པས་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྡིག་པ་དྲལ་ཏེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་
Chinese
“于三摩地中入定”之义，其障碍有五：烦恼障、分别习气。即业障、法障、异熟障、生障、所知障，此五者即一切。清净者，乃以对治智慧之力，压伏不顺品。何以故？如金刚能摧一切，故能摧灭一切烦恼之相。三摩地者，谓不离彼性而执持之故。入定者，谓入于无二，及无所依而入定。其义亦如是趋入： 薄伽梵金刚手于心中生起内心的轮，而令欢喜。即于普贤菩提心月轮之中央，生起以“嗡 萨瓦 巴巴 达哈那 瓦日拉 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओंसर्वपापंदहनवज्रहुंफट्，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，焚烧一切罪障之金刚，吽，啪)”等咒语圆满之相之释迦牟尼佛坛城，遍布三千世界，如前净化有情三界之业障而加持之。于内心坛城中灌顶，安立于解脱道，故入于彼三摩地，故称彼为彼。今为未来有情之义，所谓“净除恶趣”之自心要，乃谓自彼心间所生，是为所说之义。今说初加行之三摩地义：随行瑜伽士，首先应修持化身部主薄伽梵释迦牟尼佛之语，及欲成办者，应于如其所择之可意处，安住于三律仪，沐浴而坐。首先应安住于界限之三摩地，观想如来于前，向彼等作四种姓之礼敬，安住于供养及律仪等，首先以法性清净之咒语加持为空性。其后以金刚铃之咒语及手印破除罪障，其后迎请智慧尊。其后现证菩提。
English
The meaning of "entering into samadhi" is that there are five obscurations: afflictive obscurations, habitual tendencies of conceptualization. Namely, karmic obscurations, Dharma obscurations, maturation obscurations, birth obscurations, and cognitive obscurations, these five are all. Purification is the overcoming of unfavorable factors by the power of antidotal wisdom. Why? Because the vajra is like destroying everything, therefore it destroys all the characteristics of afflictions. Samadhi means holding without being separated from that nature. Entering into samadhi means entering into non-duality and entering into samadhi without dependence. Its meaning also tends to be like this: The Bhagavan Vajrapani should generate the wheel of inner mind in his heart and make it joyful. That is, in the center of the Samantabhadra Bodhicitta moon mandala, generate the Shakyamuni Buddha mandala in the manner of completion from the mantra such as "Om Sarva Papam Dahana Vajra Hum Phet (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओंसर्वपापंदहनवज्रहुंफट्，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，焚烧一切罪障之金刚，吽，啪)", pervading the three thousand worlds, purify and bless the three realms of sentient beings as before. Consecrate in the inner mind mandala and place on the path of liberation, therefore entering into that samadhi, therefore it is called that. Now, for the sake of future sentient beings, the essence of "Purifying the Lower Realms" is said to arise from his heart, which is the meaning of what is said. Now, the meaning of the samadhi of the first application is shown: the subsequent yogi should first recite the speech of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, the lord of the emanation body family, and the one who wishes to accomplish it should abide by the three vows in a pleasing place as he examines it, take a bath and sit down. First, one should abide in the samadhi of the boundary, visualize the Tathagatas in front, make the four caste prostrations to them, abide in offerings and vows, etc., and first bless emptiness with the mantra of Dharma nature purification. Then, break the sins with the mantra and mudra of the vajra bell, and then invite the wisdom deity. Then, manifest enlightenment.
Tibetan
ཆུབ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་སེམས་སོ་སོར་རིག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་སོ་སོར་རིག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། །སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དང་པོར་སྟོང་པ་ལས་སེམས་སོ་སོར་རིག་པ་སྟེ་ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འདི་དག་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་མ་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ། ཨ་ཞེས་པ་ལས་ཨཱ་ལི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གང་འདི་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ནི། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་ཞེས་བརྗོད་པས། ཨ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཅོམ་སྦྱངས་ཏེ། སླར་འདུས་ནས་ཨ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་དང་ཀཱ་ལི་སུམ་ཅུ་སྐར་མའི་རྣམ་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་གཟུགས་གཉིས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་བཞག་སྟེ། དེའི་མཐའ་མ་ན་ཚུར་ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དེའི་མཐའ་ན་གོང་གི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་པདྨ་ཞེས་བརྗོད་པས་དེ་འཕྲོས་འདུས་པ་ལས་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་འོད་དུ་ཞུ་སྔགས་ལ་ཐིམ། སྔག
Chinese
应当修习五种现证菩提。那又该如何修习呢？即从心各别智中现证菩提，从发心现证菩提，从法身现证菩提，从彼稳固现证菩提，从身大印现证菩提。其中，从心各别智中现证菩提是，也即是出自此处：一切诸法皆无实，当以心来修习之，从阿字思惟月轮。因此，首先从空性中生起心各别智，也就是成为外境的这些，超越根识，蕴清净，断绝能取所取，也未成为六根的行境，当修习为空性之自性。内部执持的心之自性，是远离事物之相，自性光明之体性。从阿字生起，显现为阿里的十二个字母，那是如来十二地的自性，从十六空性的自性中，修习为月轮之相。对此，出自大续部：何者此圆满之月，清净明亮且无垢，如是众亦圆满故，心如满月之增长。如是宣说。生起彼之真言是：嗡，至达，札德，贝达姆，嘎若弥。（藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ओṃ citta pratibedhaṃ karomi，梵文罗马拟音：oṃ citta pratibedhaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，心，觉，通达，我做）。之后，应当生起菩提心，念诵：嗡，菩提，至达，乌札达亚弥。（藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ओṃ bodhicitta utpādayāmi，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）。从阿字放射出光芒，照耀十方，摧毁清净三千大千世界众生的因果烦恼，再次汇聚融入阿字，与彼阿字以及三十个嘎字星辰之相融合，成为第二个月轮之形。对此也有宣说：于月之中央，见月之，第二轮。如是。之后，于彼月轮之中央，安立法之字，舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。于其边缘，向内为嗡，萨瓦，巴邦，达哈那，班匝，吽，啪特。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ओṃ sarva pāpaṃ dahana vajra hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，罪恶，燃烧，金刚，吽，啪特）。于其边缘，具有上方的音声之字。念诵：嗡，德叉，班匝，贝玛。（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་པདྨ་，梵文天城体：ओṃ tiṣṭha vajrapadma，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajrapadma，汉语字面意思：嗡，安住，金刚莲花）。从彼放射汇聚，字母之鬘化为光融入咒语，咒
English
One should meditate on the five Abhisambodhis. How should one meditate on them? Namely, Abhisambodhi from the mind's individual wisdom, Abhisambodhi from generating the mind of enlightenment, Abhisambodhi from the Dharmakaya, Abhisambodhi from stabilizing that, and Abhisambodhi from the body's great seal. Among these, Abhisambodhi from the mind's individual wisdom is, as it also comes from here: All dharmas are unreal, One should meditate with the mind, Think of the mandala of the moon from the letter A. Therefore, first, from emptiness arises the mind's individual wisdom, that is, these that have become external objects, transcending the senses, the aggregates are completely pure, abandoning grasping and the grasped, also not becoming the object of the six senses, one should meditate on the characteristic of emptiness itself. The characteristic of the mind that internally grasps is the nature of being free from the characteristics of things, the essence of being naturally luminous. From the letter A arises, appearing as the twelve letters of Āli, that is the nature of the twelve Bhumis of the Tathagata, from the nature of the sixteen emptinesses, one should meditate on the form of the mandala of the moon. Regarding this, it comes from the great Tantra: Whatever this complete moon is, Pure, clear, and without impurity, Likewise, the assembly is complete, The mind is like the waxing moon. Thus it is said. The mantra that generates it is: Om, citta, pratibedhaṃ, karomi. (藏文：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ओṃ citta pratibedhaṃ karomi，梵文罗马拟音：oṃ citta pratibedhaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，心，觉，通达，我做). Then, one should generate the mind of enlightenment, reciting: Om, bodhicitta, utpadayami. (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ओṃ bodhicitta utpādayāmi，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我). From the letter A, rays of light radiate in the ten directions, destroying and purifying the afflictions of cause and effect of sentient beings in the three thousand great thousand world realms, gathering again and dissolving into the letter A, merging with that letter A and the thirty Kāli constellations, becoming the second form of the great mandala of the moon. Regarding this, it is also said: In the center of the moon, one sees the second mandala of the moon. Thus it is. Then, in the center of that mandala of the moon, one places the Dharma letter Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). On its edge, inwards is Om, sarva, pāpaṃ, dahana, vajra, hūṃ, phaṭ. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ओṃ sarva pāpaṃ dahana vajra hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ sarva pāpaṃ dahana vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，罪恶，燃烧，金刚，吽，啪特). On its edge, it possesses the letter of the sound above. Reciting: Om, tiṣṭha, vajrapadma. (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་པདྨ་，梵文天城体：ओṃ tiṣṭha vajrapadma，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajrapadma，汉语字面意思：嗡，安住，金刚莲花). From that radiating and gathering, the garland of letters dissolves into light and merges into the mantra, the mantra