Tibetan
ད་པའི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའོ། །མཆོག་ནི་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་བྱས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མཆོག་སྟེ་དེ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ནི་རིགས་ལྔའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །རྒྱུ་ནི་རང་གི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་གང་སྙམ་པ་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། བྱམས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མི་འདའ་བའོ། །བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་སྐྱོ་དུ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་བའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་བ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། ཕྱི་མར་ཡང་མྱུར་དུ་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ད་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པས་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་ལ། །མེད་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མ་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་སྤེལ་བའོ། །མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་པར་ལྟ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ལས་རྣམ་ལོག་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བྱེ
Chinese
说“现在的我”。善是十种行为。殊胜是无论如何行善，都做到没有执着。或者，胜义谛和世俗谛的菩提心是殊胜，即生起它。谁拥有它，谁就拥有成佛的因，佛是五种姓。果是身语意，无尽庄严轮。因是自己分别念的差别。那是什么呢？用“具有布施的波罗蜜多”等来表示。布施是完全给予的特征。它有四种：财物，无畏，法，慈爱。戒是不违反正确的意义。学处戒，积累善法的戒，利益众生的戒。忍辱是不动摇的特征。它也有两种：对大乘深奥的法生起信心的忍辱，以及对造成伤害者毫不在意的忍辱。精进是没有沮丧的特征。有盔甲般的精进和实践的精进。禅定是平等安住于法性的意义的特征。它也有两种：法性的禅定和三摩地的禅定。智慧是区分共同和自身特征的特征。它也有两种：有漏的智慧和无漏的智慧。这是因，因为六度能生起果，即福德和智慧的积聚。这样的心也具有今生的快乐，来世也能迅速从恶道中解脱，毫无疑问能获得菩提。现在说明不生起善根就不能成就的意义，说“不生起善根，认为没有的是什么”等。善是完全清净的。根是菩提心。不生起是没有发展。认为没有，是认为没有因，即善恶，以及认为没有果，即苦乐。从菩提道中完全颠倒，是从胜义谛和世俗谛的菩提心中颠倒。对佛的教法产生嗔恨。
English
Saying, "The present self." Virtue is the ten practices. Supreme is doing good without any attachment, no matter how one does it. Or, the ultimate and conventional Bodhicitta is supreme, that is, generating it. Whoever possesses it has the cause for the fruit of Buddhahood, that is, the Buddhas are the five families. The fruit is the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. The cause is the distinction of one's own thoughts. What is that? It is shown by "endowed with the perfection of generosity," and so on. Generosity is the characteristic of completely giving away. It has four aspects: material things, fearlessness, Dharma, and love. Discipline is not transgressing the true meaning. The discipline of training, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. Patience is the characteristic of not being disturbed. It also has two aspects: patience of having faith in the profound Dharma of the Great Vehicle, and patience of not caring about those who cause harm. Diligence is the characteristic of being without discouragement. There is armor-like diligence and the diligence of practice. Meditation is the characteristic of equally abiding in the meaning of the nature of reality. It also has two aspects: meditation on the nature of reality and meditation of samadhi. Wisdom is the characteristic of distinguishing common and individual characteristics. It also has two aspects: wisdom with outflows and wisdom without outflows. This is the cause, because the six perfections give rise to the fruit, which is the accumulation of merit and wisdom. Such a mind also possesses the happiness of this world, and in the future, it will quickly be liberated from the lower realms, and there is no doubt that it will attain Bodhi. Now, to show the meaning that cannot be accomplished without generating the root of virtue, saying, "What is it to not generate the root of virtue and think that there is nothing?" and so on. Virtue is completely pure. The root is Bodhicitta. Not generating is not developing. Thinking that there is nothing is thinking that there is no cause, that is, good and evil, and thinking that there is no result, that is, happiness and suffering. Completely reversing from the path of Bodhi is reversing from the Bodhicitta of the ultimate and conventional truths. Having hatred towards the Buddha's teachings.
Tibetan
ད་ཅིང་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཕ་དང་མ་ལ་སྙིང་རིང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་འབྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་དོན་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གོ་ཆའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཇུག་བསྡུ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་མགོ་འདྲེན་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་ཡོན་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལ་སྨོས་སོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ནི་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཐར་པ་ལས་སྔ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་དབང་པོར་བཅས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་འདི་ཅི་ ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་ངམ་སྟེ། མཆོད་པ་དུ་མས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྟན་ལ།། འཁོར་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལ་དམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་དང་འདྲ་བའི་འདྲེན་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནས། བལྟ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བལྟ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བསྐུལ་ནས་འོངས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོང་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་ཞེས་པ་ནས་མྱུར་དུ་བཀྲོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཡ་མཚན་ཆེ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ལ་ངམ་ནས་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་པ་ནས། ཡ་མཚན་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ནས། ཚངས་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མེད་སྐྱེ་བསམ་ཡས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་ངམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནས་བལྟ་
Chinese
如今见到罪恶的自性，以及对父母吝啬且不具菩提心的人们，是不会成就的，如来（梵文：Vairocana，藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）如是说。到此为止，已经阐述了火供的意义。现在阐述盔甲的利益，之后宣说了以帝释天为首的诸神等。这说明火供的结束，之后是引导利益的开始。帝释天是因为是施主才提及的，所有神是因为比无垢宝光解脱更早才提及的。从“具有权势者”到“各种显现这是什么”，是以功德来赞叹，用多种供品来供养和赞颂。从“世尊开示”到“善逝真是稀有”，是阐述了无垢宝光的解脱，并郑重地阐述了眷属的稀有。从“帝释天等神”到“没有像咒语一样的引导”，是以功德之门赞颂三宝。从“那些天子们”到“请观看”，是祈请观看无垢宝珠的神变和各种变化。从“世尊”到“就在那里消失了”，是说如来以无垢宝珠的光芒之链催促而来。从“那个天子”到“压倒一切”，是说无垢宝珠降临的所有变化都被压倒了。从“那个天子”到“迅速解脱”，是因惊叹而赞叹慈悲。从“就在那一刹那”到“生起稀有”，是说见到了各种变化。从“如是说”到“梵行戒律无垢生，思量无量”，是说领悟到如来功德的不可思议之处。从“那些天子们”到“观看”，
English
Now, seeing the nature of sin, and those who are stingy towards their parents and do not have the mind of enlightenment, will not achieve it, as the Transcendent One (Vairocana) said. Up to this point, the meaning of the fire offering has been explained. Now, the benefits of armor are explained, and then the gods, headed by Indra, etc., are spoken of. This indicates the conclusion of the fire offering, and then the beginning of the introduction to benefits. Indra is mentioned because he is the benefactor, and all the gods are mentioned because they are earlier than the liberation of the immaculate jewel light. From "with the powerful one" to "what is this various manifestation?", it is praising with merits, offering and praising with various offerings. From "the Blessed One taught" to "the Sugata is truly wonderful", it explains the liberation of the immaculate jewel light, and solemnly explains the rarity of the retinue. From "the gods such as Indra" to "there is no guide like mantra", it praises the Three Jewels through the gate of merit. From "those sons of gods" to "please behold", it is a request to behold the miraculous powers and various transformations of the immaculate jewel. From "the Blessed One" to "disappeared right there", it is said that the Thus-Gone-One came urged by the chain of light of the immaculate jewel. From "that son of god" to "overwhelmed everything", it is said that all the transformations of the coming of the immaculate jewel were overwhelmed. From "that son of god" to "quickly liberate", it is praising compassion out of amazement. From "at that very moment" to "arose wonderfully", it is said that various transformations were seen. From "thus he spoke" to "pure conduct, discipline, immaculate birth, immeasurable contemplation", it is said to realize the inconceivable aspect of the qualities of the Thus-Gone-One. From "those sons of gods" to "behold",
Tibetan
བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཞུ་བ་བསྟན་ཏེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་ཞེས་པ་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྣང་བར་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་པ་ནས། འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འོངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ ཅན་ལྷ་གནས་མྱུར་དུ་སྐྱེས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སླར་སོང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དྲིན་ལ་ལན་གྱིས་བླན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་ནས་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་ནས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་གསོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་འདི་ཐོས་པར་དཀའ་བའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅིར་འགྱུར་བ་ཞུས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཞེས་པ་ནས། བསྐྱབ་པར་བགྱི་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་གང་ན་སྤྱོད་པ་དེ་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱབ་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏོ། །ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནས། བག་ཡོད་པར་བྱོས་ལ་སྒྲུབས་ཤིང་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་གདམས་དག་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུད་བཤད་པའོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་རྐྱེན་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འཆད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་བསྟན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར
Chinese
以“之间祈请”的“之间”二字，显示了祈请，显示了请愿。之后，世尊以“又”至“隐没”之间，显示了显现的等持。之后，以“宝珠无垢光”至“如是禀告”之间，显示了来到如来面前，一切都被压倒。从“嗟，佛陀”至“众生速生天界”之间，显示了赞颂咒语的一切功德。之后，以天子宝珠无垢光等至“如是复返”之间，显示了为了报答恩情，以殊胜的供养来供养，然后返回自己的住所。之后，以“帝释”至“请说”之间，是为了利益后世众生而作的祈请。以“帝释”至“将成行”之间，显示了此咒语之义难以听闻的伟大功德。之后，以“帝释”至“异熟将成何”之间，显示了询问成为法器的大乘信心的异熟将成何状。世尊以“无需多言”之间，显示了大乘种姓的伟大功德的差别。之后，以“帝释”至“愿守护”之间，显示了世间坛城等守护、救护此大乘法在何处行持的方法。从“天王”至“谨慎而修”之间，显示了布施利益后世众生的教诲。以上，是三身顶髻续中成为根本续的毗卢遮那佛身续的解说。吉祥毗卢遮那佛根本续的解说，名为《明灯》，由大学者贡噶宁波所著，至此圆满。现在将要解说消除违缘的解说续，即后部续的意义。其中，首先出现的是对说法者的特征或自性的阐述。
English
The word "between" in "praying between" shows the request and the petition. Then, from "again" to "disappeared" by the Blessed One, it shows the samadhi of manifestation. Then, from "Jewel Immaculate Light" to "reported like this," it shows that coming before the Tathagata, everything was overwhelmed. From "Alas, Buddha" to "Sentient beings are quickly born in the heavenly realm," it shows the praise of all the merits of the mantra. Then, from the son of the gods, Jewel Immaculate Light, etc., to "returned again in the same way," it shows that in order to repay the kindness, he offered with special offerings and then returned to his own abode. Then, from "Indra" to "please explain," it is a request made for the benefit of sentient beings in later generations. From "Indra" to "will become," it shows the great merit of the mantra's meaning being difficult to hear. Then, from "Indra" to "what will the ripening be," it shows the inquiry of what the ripening of the great vehicle's faith, which has become a vessel, will be like. The Blessed One, from "what need is there to say," shows the difference in the great qualities of the great vehicle lineage. Then, from "Indra" to "I will protect," it shows the method by which the worldly mandalas, etc., protect and save where this great vehicle Dharma is practiced. From "Lord of the Gods" to "be mindful and practice," it shows the giving of teachings that benefit sentient beings in later generations. Up to this point, it is the explanation of the body tantra of Vairochana, which became the root tantra from the Three Bodies Crown Tantra. The explanation of the root tantra of glorious Vairochana, called "The Lamp of Clarity," was written by the great scholar Kunga Nyingpo, and is now complete. Now, the meaning of the explanatory tantra for eliminating obstacles, that is, the latter tantra, will be explained. Among them, the characteristics or nature of the speaker appear first.