Chinese
继而，观想智慧萨埵的心间月轮中央，以自之法字观想为坛城一切本尊之自性。再次献供供品。以散食如前一般，对所有火供之用具进行清扫。手持满勺和倾泻勺。之后，应当观察加持食。（说）“之后，应当观察加持食”，即是善妙地观想其形状和颜色。（说）“为了将焚烧之物盛满而抛洒”，即是用酥油盛满满勺而抛洒。（说）“以焚烧物进行供养”，之后，盛满焚烧物，次第地（说）“对国王等念诵一百零八遍”，即是从中首先供养主尊。之后，对五部如来和十六尊菩萨供养一百零八遍。（说）“之后，对清净咒之王，供养焚烧物二十一遍”，即是将那些供品投入火中。（说）“对剩余者也以二十一遍进行供养”，之后以赞颂进行赞颂。之后，祈请所欲之悉地。之后，祈请宽恕，念诵百字明。之后，迎请者返回本位。誓言萨埵融入自身。之后，迎请之用具三次，以及供品等供养莲花之白面。（说）从那之后，为了智慧之火神从东南角融入火坛中的自身，而进行迎请，对火神献上供品等，以剩余之用具三次三次地进行火供。在其最后，将施主置于左侧，修行者祈请所欲之悉地。（说）“之后，为了自之利益和他之利益，加持食您已成办，如是返回本位，再次为了利益有情而降临”，以此遣返。手持金刚莲花之索。（说）等等，再次清扫火坛和用具，观想自身为誓言萨埵，于心间观想吽字，自身化为忿怒尊金刚手吽，观想其面容和装束为忿怒之相。于前方之火坛中，亦观想吽字化为金刚萨埵，金刚萨埵
English
Then, visualize in the center of the moon disc in the heart of the Wisdom Being, visualize the nature of all the deities of the mandala with your own Dharma letter. Offer the offerings again. As before with the scattered food, clean all the utensils for the fire offering. Hold the full spoon and the pouring spoon in your hand. Then, the blessed food should be examined. (Saying) "Then, the blessed food should be examined," that is, to visualize its shape and color well. (Saying) "In order to fill and scatter the burning objects," that is, to fill the full spoon with ghee and scatter it. (Saying) "Make offerings with burning objects," then, fill the burning objects and gradually (saying) "Recite one hundred and eight times to the king, etc.," that is, first offer to the main deity. Then, offer one hundred and eight times to the Five Buddhas and the Sixteen Bodhisattvas. (Saying) "Then, to the King of Purification Mantras, offer twenty-one burning objects," that is, to put those offerings into the fire. (Saying) "Offer to the rest twenty-one times," then praise with praise. Then, pray for the desired siddhi. Then, ask for forgiveness and recite the Hundred Syllable Mantra. Then, the invited one returns to his position. The Samaya Sattva merges into oneself. Then, the invited utensils three times, and the offerings, etc., offer the white face of the lotus. (Saying) From then on, in order for the wisdom fire god to merge into his own body in the fire altar from the southeast corner, he is invited, and offerings, etc. are offered to the fire god, and the remaining utensils are used for fire offerings three times each. At the end of it, the benefactor is placed on the left, and the practitioner prays for the desired siddhi. (Saying) "Then, for the benefit of oneself and the benefit of others, you have accomplished the blessed food, return to your position as it is, and come again to benefit sentient beings," send it back with this. Holding the vajra lotus rope. (Saying) etc., clean the fire altar and utensils again, visualize yourself as the Samaya Sattva, visualize the letter Hum in your heart, and transform yourself into the Wrathful Vajrapani Hum, visualizing his face and attire as wrathful. In the fire altar in front, also visualize the letter Hum transforming into Vajrasattva, Vajrasattva
Tibetan
འི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་མ་ཧཱ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་དྲ་བ་དྲ་བ་བི་དྲ་བ་བི་དྲ་བ། སརྦ་པཱ་པཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ་ཧ་ར་ཧ་ར་པྲཱ་ཎཱ་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བགྲང་ཅིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ། །ཞབས་ཀྱི་པདྨས་སྡིག་མནན་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨས་མ་ཧཱ་དེ་བ་མནན་པའོ། །སྐུ་ལ་སྤྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྐུ་སྨད་སྟག་གི་པགས་པས་དཀྲིས་བ་འཁོར་ཁྲོ་བོ་མང་པོས་བསྐོར་བ་ནི། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ལེགས་བརྒྱན་པ། །ཞེས་པའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་དབུ་རྒྱན་མཐོ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །བསམས་སམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བྲིས་པ་ནི་མིག་གི་རྟེན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་དེ་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བསྟིམས་ལ་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོས་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་གོང་མས་མར་དང་ཡམ་ཤིང་ཕུལ་ལ། དེ་ནས་རྫས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ལ། ལག་པ་གཡོན་པ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས། བྲང་ལ་དཔུང་པ་དམ་དུ་བཅུམ་ལ་ལག་པ་གཡས་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔགས་དང་ ཤི་བའི་མིང་སྤེལ་ལ་བརྒྱའམ་སྟོང་ངམ་བྱེ་བའི་ཚད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །བར་བར་དུ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཏིལ་བསྲེག་གོ །ཕྱི་མ་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཀྲོལ་ཞིང་ལུས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་སཾ་ཧ་ར་ཎ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཆོ་གས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རུས་པ་དང་ཐལ་བ་དེ་བསྡུས་ནས་སྣོད་གཙང་མར་བཅུག་སྟེ། མཆོད་རྟེན་གདབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་དྲི་ཆུ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཆུ་དང༌། བ་སྐྱེས་འོ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་བའི་རྣམ་ལྔ་དང༌། རུས་པ་ལ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྔགས་འབུམ་ཡན་ཆད་བཟླས་ལ། གཟུགས་སུ་བྱ་བའམ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ནི། མཆོ
Chinese
从心间念诵“嗡 班匝 萨埵 卓达 阿那拉嘎 玛哈 班匝 卓达 扎瓦 扎瓦 贝扎瓦 贝扎瓦 萨瓦 巴巴 纳夏雅 纳夏雅 哈拉 哈拉 扎那 吽 啪”，由此忿怒尊化为三界胜者的形象，身色蓝色，面露笑容且龇牙咧嘴，手持金刚杵、莲花、宝剑和绳索。足下的莲花踩着罪孽。“如是”是指三界胜者的足莲踩着摩诃提婆。身上以化身严饰，下身围着虎皮，周围环绕着众多忿怒尊。“以一切饰品善为庄严”即是指此。圆满佛陀的头饰高耸。“如是”是指以五部佛陀庄严头部。思维即是禅定。书写即是眼睛的所依。如是生起忿怒尊，迎请智慧忿怒尊，融入后献上供水、洗脚水等。以其心咒如是。“如是”是指首先以忿怒尊的上咒献上酥油和杨木，然后将物品混合在一起，以甘露旋咒加持，左手握拳，手臂紧贴胸前，右手进行火供。念诵胜者的咒语，加上死者的名字，进行一百、一千或一万次火供。期间念诵“此名”的所有的烦恼障 萨瓦 巴巴 达哈那 班匝雅 梭哈，并焚烧芝麻。后面的段落会更清楚地说明。然后请忿怒尊返回，解除自身手印，进行身体保护等。然后变成灰烬。“如是”等是指如是焚烧后变成灰烬，以金刚收摄咒 桑哈拉那 班匝 吽 的仪轨进行收摄。如是收集骨灰后放入干净的容器中，放置在建造佛塔的方向。以咒语加持的香水。“如是”等是指以樟脑等香水，以及牛奶等五种牛乳制品，对骨头念诵净除恶趣的咒语十万遍以上。或者做成形象，是指做成坛城中的任何本尊，或者
English
From the heart, recite "Om Vajrasattva Krodha Anala Arka Maha Vajra Krodha Drava Drava Vidrava Vidrava Sarva Papam Nashaya Nashaya Hara Hara Prana Hum Phet," thereby the wrathful one transforms into the form of the Victorious One of the Three Realms, with a blue body, a smiling face, bared fangs, and holding a vajra, lotus, sword, and rope in his hands. The lotus beneath his feet treads upon sin. "Thus" refers to the lotus feet of the Victorious One of the Three Realms treading upon Mahadeva. The body is adorned with emanations, the lower body is wrapped in tiger skin, and surrounded by many wrathful ones. "Well adorned with all ornaments" refers to this. The head ornament of the complete Buddha is high. "Thus" refers to the head being adorned with the Five Buddha Families. Thinking is meditation. Writing is the support of the eyes. Thus, generate the wrathful one, invite the wisdom wrathful one, and after merging, offer water for drinking, water for washing feet, etc. With its heart mantra, thus. "Thus" refers to first offering butter and yam wood with the upper mantra of the wrathful one, then mixing the substances together, consecrating them with the nectar swirling mantra, holding the left hand in a fist, pressing the arm tightly to the chest, and performing the fire offering with the right hand. Recite the mantra of the Victorious One, adding the name of the deceased, and perform the fire offering one hundred, one thousand, or ten thousand times. In between, recite "All the afflictive obscurations of this name Sarva Papam Dahana Vajraya Svaha," and burn sesame seeds. The later paragraphs will explain it more clearly. Then, request the wrathful one to return, release the self-hand seal, and perform body protection, etc. Then, it becomes ashes. "Thus," etc., refers to after burning in this way, it becomes ashes, and it is collected with the ritual of the vajra collecting mantra Samharana Vajra Hum. Thus, after collecting the bones and ashes, put them in a clean container and place it in the direction of building a stupa. Fragrant water consecrated with mantra. "Thus," etc., refers to using fragrant water such as camphor, and the five products of the cow such as milk, and reciting the mantra for purifying the lower realms over the bones one hundred thousand times or more. Or to make an image, refers to making any deity of the mandala, or
Tibetan
ད་རྟེན་གྱི་ནི་ལྷར་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ། གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་ལྔའམ་ཡང་ན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་བོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ།། ཞེས་པ་ནི་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཇི་ཙམ་དུ་སྔགས་གདབ་པ་ན་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཟླས་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་འབར་བར་གྱུར་ཏམ་ཡང་ན་སྐུའི་ཞལ་འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བྱུང་དུ་བཟླས་སོ། །མཚན་མ་ནི་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །ཅི་སྟེ་མཚན་མ་དེ་དག་ནི། །སྡིག་ཅན་བློ་ཡིས་མ་མཐོང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚན་མ་དེ་དག་མ་ཐོབ་ན་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་མན་ཆད་བཟླས་ཤིང༌། ཇི་སྲིད་མཚན་མ་དགེ་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་བཟླས་བརྗེད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་མཐར་མཚན་གཅིག་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་བྱས་ན་ཤི་བ་དེ་ངེས་པར་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་མཚན་མ་བཟང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་རོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིམ་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་ན་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རོ་མེད་པར་གྱུར་ན་མིང་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་བཟུང་ནས། སྔགས་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པ་དང་བདག་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་དེས་ན་སྦྱོང་བའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་ཤི་བའི་མིང་དམ་རུས་པ་དང་སྤེལ་ཏེ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་ན། ཟློས་ཤིང་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །མིང་ཙམ་ལེགས་པར་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ཤོག་བུའམ་གྲོ་ག་ལ་བྲིས་ཏེ་དེ་ལ་བསྟིམས་པས་དེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་དེ། འཇིམ་པ་དང་བསྲེས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྲེང་བ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྲིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྡིག་པ་བསྲེག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གམ། །དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐུར་ན་ཡང༌། །གདོན་མི་ཟ་བར་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེའོ། །ཡང་ན་ཐལ་བ་ཉིད་དམ་རུས་པ་ལ། ཡུངས་ཀར་རམ་བྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་སྔགས་བཟླས་ན་ཡང་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་ཀླུང་དུ་དོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱས་པས་ཀྱང་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེའོ། །ད་ནི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཇི་ལྟ་བུར་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་བར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། དགེ་བའི་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བསྐྱེ
Chinese
现在，将（遗骸）作为神灵的依处。所谓“将（遗骸）作为神灵的依处”，就是或者做成佛塔的形状，立一个、两个、三个、五个，或者一百零八个。用咒语和手印来安立。所谓“用咒语和手印来安立”，就是用净化恶趣的咒语和手印来安立。念诵咒语要念多少呢？要念诵到二十万遍。然后，佛塔等出现燃烧的现象，或者出现佛像面带微笑等瑞相时，就继续念诵。瑞相在正文中会详细说明。如果这些瑞相，被罪恶之人的心识所不见，等等，这样说了。如果没有获得这些瑞相，就念诵不到一百万遍，直到出现吉祥的瑞相为止，都要供养如来，以专注的心来禅定和念诵。这样念诵之后，如果念诵一遍就能很好地显现瑞相，那么死者必定能从罪恶中解脱，并且会出现各种吉祥的瑞相。这些是关于遗体方面的仪轨，是学师庆喜藏所著的，完毕。或者，如果（遗骸）消失了，等等，如果遗骸消失了，就仅仅以名字来代替形象，念诵咒语等，并且观想自己为本尊的身相，因此要念诵净化的咒语，并且将死者的名字与骨灰混合起来念诵。以念诵和观修的方式，仅仅将名字好好地写下来，等等，这样说了。用咒语的光芒，将要观想的所依写在纸上或草上，然后融入其中，这样就能净化业和烦恼的习气。或者与泥土混合，做成佛塔的串珠，或者画成佛像也可以。或者进行焚烧罪业的火供，或者圆满地进行灌顶，就不会被鬼怪所食，而能转生到天界。或者，将骨灰或骨头，与芥子或沙子等混合，念诵着名字和咒语，然后丢入流入大海的河流中。这样做也能从恶趣中解脱，而能转生到天界。现在，为了说明那些具备善业的人，如何才能从一切障碍中解脱的次第，善业之殊胜在于生起，生起菩提心种子。
English
Now, take (the remains) as the abode of the deity. The so-called "taking (the remains) as the abode of the deity" means either making it into the shape of a stupa, erecting one, two, three, five, or one hundred and eight. Establish it with mantras and mudras. The so-called "establishing it with mantras and mudras" means establishing it with mantras and mudras that purify the evil realms. How much should the mantra be recited? It should be recited up to two hundred thousand times. Then, when the stupa and other things appear to be burning, or when the face of the Buddha image appears to be smiling, etc., continue to recite. The auspicious signs will be explained in detail in the text. If these auspicious signs are not seen by the mind of a sinful person, etc., it is said. If these auspicious signs are not obtained, recite less than one million times, until auspicious signs appear, offer to the Tathagatas, and meditate and recite with a focused mind. After reciting in this way, if reciting once can well manifest auspicious signs, then the deceased will surely be liberated from sins, and various auspicious signs will appear. These are the rituals concerning the remains, written by the teacher Kunga Nyingpo, completed. Or, if (the remains) disappear, etc., if the remains disappear, then only use the name to replace the image, recite mantras, etc., and visualize yourself as the body of the deity, therefore recite the purification mantra, and mix the name of the deceased with the ashes and recite. In the way of reciting and meditating, just write the name well, etc., it is said. Use the light of the mantra to write the object to be visualized on paper or grass, and then integrate it into it, so that it can purify the habits of karma and afflictions. Or mix it with mud to make a string of stupas, or it can be drawn as a Buddha image. Or perform a fire offering to burn sins, or fully perform the empowerment, and will not be eaten by ghosts, but will be reborn in the heavenly realm. Or, mix the ashes or bones with mustard seeds or sand, etc., reciting the name and mantra, and then throw them into the river that flows into the sea. Doing so can also be liberated from the evil realms and be reborn in the heavenly realm. Now, in order to explain the order of how those who possess virtuous deeds can be liberated from all obstacles, the excellence of virtuous deeds lies in generating, generating the seed of Bodhicitta.