Chinese
是为坛场之灌顶仪轨。嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，部隆(藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)，康(藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性)等，以及阿毗ಷིཉྩ་སྟྭཾ(藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྟྭཾ，梵文天城体：अभिषिञ्च स्त्वं，梵文罗马拟音：abhiṣiñca stvaṃ，汉语字面意思：灌顶你)等，嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，萨埵瓦日里(藏文：སཏྭ་བཛྲི，梵文天城体：सत्व वज्रि，梵文罗马拟音：sattva vajri，汉语字面意思：萨埵瓦日里)，拉特那瓦日里(藏文：རཏྣ་བཛྲི，梵文天城体：रत्न वज्रि，梵文罗马拟音：ratna vajri，汉语字面意思：宝生瓦日里)，达玛瓦日里(藏文：དྷརྨ་བཛྲི，梵文天城体：धर्म वज्रि，梵文罗马拟音：dharma vajri，汉语字面意思：达玛瓦日里)，嘎玛瓦日里(藏文：ཀརྨ་བཛྲི，梵文天城体：कर्म वज्रि，梵文罗马拟音：karma vajri，汉语字面意思：业瓦日里)等，加上阿毗ಷིཉྩ་སྟྭཾ(藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྟྭཾ，梵文天城体：अभिषिञ्च स्त्वं，梵文罗马拟音：abhiṣiñca stvaṃ，汉语字面意思：灌顶你)。结金刚缚印，竖起中指，是为明妃金刚母。将其做成珍宝的样子，是为珍宝明妃。将其做成莲花的样子，是为莲花明妃。从其中合掌又分开，是为金刚事业母。这是种姓的灌顶。对于如来，用珍宝的嫩芽进行灌顶，结珍宝嫩芽手印，念诵瓦日拉拉特那阿毗ಷིཉྩ་玛(藏文：བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷིཥིཉྩ་མཱཾ，梵文天城体：वज्र रत्न अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：vajra ratna abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：金刚宝灌顶我)进行灌顶。然后是嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字)，分别结两个金刚拳，弯曲两个食指做成盔甲，像在心间打结一样，又在颈部、装饰品和额头上打结，然后像结念珠一样打结，也像悬挂绸缎一样，在两边从末端开始解开所有的手指，然后用平等的掌印使之喜悦，念诵嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，瓦日拉都ཥྱ་吼(藏文：བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्र तुष्य होः，梵文罗马拟音：vajra tuṣya hoḥ，汉语字面意思：金刚喜悦吼)。然后用妩媚女等进行供养。或者此时给予金刚和铃等灌顶。然后此时进行眼药等行为事业。嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，擦库擦库萨曼塔擦库比修达内梭哈(藏文：ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་ས་མནྟ་ཙཀྵུ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：चक्षु चक्षु समन्त चक्षु विशोधने स्वाहा，梵文罗马拟音：cakṣu cakṣu samanta cakṣu viśodhane svāhā，汉语字面意思：眼眼普眼清净梭哈)。然后进行剃发等。然后将不退转等全部安置在灌顶台上。然后用此咒供养吉祥的食物：嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵)，迪比亚阿格尼萨玛迪亚那普里那耶梭哈(藏文：དི་བྱ་ཨགྣི་ས་མཱ་དྷྱ་ན་པྲི་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：दिव्य अग्नि समाध्याना प्रियेणये स्वाहा，梵文罗马拟音：divya agni samādhyāna priyeṇaye svāhā，汉语字面意思：神圣火三摩地喜悦梭哈)。然后用镜子和其它食物以及力所能及的供品，进行十六种供养，并用赞颂等进行赞颂。这样做之后，再次将弟子安置于其下，告知：“您向我祈请的，殊胜的佛像，如您所说般开光，现在让您去做这件事，请随意供养。”这样告知后，用之前所说的灌顶来给弟子灌顶。然后进行火供。这样进行开眼仪式后进入。
English
This is the explanation of the empowerment ritual for the mandala. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Emptiness), and so on, and Abhiṣiñca stvaṃ (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྟྭཾ，梵文天城体：अभिषिञ्च स्त्वं，梵文罗马拟音：abhiṣiñca stvaṃ，汉语字面意思：Empower you), and Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Sattva Vajri (藏文：སཏྭ་བཛྲི，梵文天城体：सत्व वज्रि，梵文罗马拟音：sattva vajri，汉语字面意思：Sattva Vajri), Ratna Vajri (藏文：རཏྣ་བཛྲི，梵文天城体：रत्न वज्रि，梵文罗马拟音：ratna vajri，汉语字面意思：Jewel Vajri), Dharma Vajri (藏文：དྷརྨ་བཛྲི，梵文天城体：धर्म वज्रि，梵文罗马拟音：dharma vajri，汉语字面意思：Dharma Vajri), Karma Vajri (藏文：ཀརྨ་བཛྲི，梵文天城体：कर्म वज्रि，梵文罗马拟音：karma vajri，汉语字面意思：Karma Vajri), and so on, adding Abhiṣiñca stvaṃ (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྟྭཾ，梵文天城体：अभिषिञ्च स्त्वं，梵文罗马拟音：abhiṣiñca stvaṃ，汉语字面意思：Empower you). Raising the middle fingers in the Vajra binding mudra is the Mind-Mother Vajra. Making it like a jewel is the Jewel Mind-Mother. Making it like a lotus is the Lotus Mind-Mother. Separating the joined palms from it is the Vajra Karma-Mother. This is the empowerment of the lineage. For the Tathagata, the empowerment is done with a jewel sprout. Binding the jewel sprout mudra and empowering with Vajra Ratna Abhiṣiñca Māṃ (藏文：བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷིཥིཉྩ་མཱཾ，梵文天城体：वज्र रत्न अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：vajra ratna abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：Vajra Jewel Empower Me). Then, Oṃ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् हुं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：Om Hum), binding the two vajra fists separately, bending the two index fingers to make armor, making a knot at the heart, and also making knots on the neck, ornaments, and forehead. Then, making knots in the manner of binding a rosary, also in the manner of hanging silk, on both sides, from the end, releasing all the fingers. Then, pleasing with equal palms, reciting Oṃ Vajra Tuṣya Hoḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，梵文天城体：ओम् वज्र तुष्य होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra tuṣya hoḥ，汉语字面意思：Om Vajra Pleased Hoh). Then, offering with coquettish women and so on. Or, at this time, giving the empowerments of vajra and bell, and so on. Then, at this time, performing the actions of applying eye medicine and so on. Oṃ Cakṣu Cakṣu Samanta Cakṣu Viśodhane Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་ཙཀྵུ་ས་མནྟ་ཙཀྵུ་བི་ཤོ་དྷ་ནེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओम् चक्षु चक्षु समन्त चक्षु विशोधने स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu cakṣu samanta cakṣu viśodhane svāhā，汉语字面意思：Om Eye Eye All Eye Purifying Svaha). Then, performing shaving and so on. Then, placing all the irreversible and so on on the empowerment platform. Then, offering auspicious food with this mantra: Oṃ Divya Agni Samādhyāna Priyeṇaye Svāhā (藏文：ཨོཾ་དི་བྱ་ཨགྣི་ས་མཱ་དྷྱ་ན་པྲི་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ओम् दिव्य अग्नि समाध्याना प्रियेणये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ divya agni samādhyāna priyeṇaye svāhā，汉语字面意思：Om Divine Fire Samadhi Delight Svaha). Then, offering with a mirror and other foods, and as many offerings as possible, making sixteen offerings, and praising with praises and so on. Having done that, placing the disciple under it again, instructing, "The excellent images that you requested of me, consecrated as you said, I now allow you to do this, please offer as you please." Having instructed thus, empowering the disciple with the empowerment that came before. Then, performing the fire offering. Having performed the eye-opening ceremony in this way, entering.
Tibetan
པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་གནས་དབེན་པར་བསྒྲུབ་པ་བྱ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། བདག་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་བྱུང་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་མཚན་མ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའོ། །འོན་ཏེ་མ་མཐོང་ན་ནི་རིང་པོ་ཞིག་ན་དངོས་ གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཞད་པ་དང་ནི་རྔ་སྒྲ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞད་པ་ནི་རིས་སུ་བྲིས་པའི་སྐུའོ། །རྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་འོ། །དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐོང་ན་མྱུར་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་ཏེ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་ན་མཆོག་སྟེ་སྐུ་དང་བར་མ་སྟེ་གསུང་དང་ཐ་མ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་བྱུང་བ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྲིས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ཏེ། འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་མང་པོས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོ། །གང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཙམ་ཞིག་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྟགས་ཕྲ་མོ་བྱུང་བྱུང་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་ན། མཚན་གཅིག་ཐོག་ཐག་མི་ཉལ་བར་བཟླས་ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་གཙོ་བོའམ་དེའི་སྲས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ།། ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་མཐོང་འགྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ན། བསོད་ནམས་སྣོད་ལས་ཅི་དགའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་པ་ནི། །ཕྱག་འཚལ་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་བླང༌། །ཞེས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དཀྱུས་ན་གསལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བརྩོན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དྲན་བཞིན་ལས་ཀུན་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གྲུབ་པར་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །དེས་ནི་རས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒྲུབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ད་འདི་ནས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ཚེའི་དུས་བྱས་པ
Chinese
要迎請本尊壇城等。然後修行者應於寂靜處修行，觀想自身已勝過三界，並作防護等。進入本尊之三摩地，並不斷念誦成就之徵兆。如果見到徵兆，則會迅速獲得成就，這將在下文提到。如果沒有見到徵兆，則會在很久之後獲得成就，這指的是經過多生累世。成就之徵兆如下：微笑以及鼓聲等。微笑指的是畫像上的身像。鼓聲等指的是天空中的。比丘和婆羅門等指的是夢境中的景象。如果見到果實，則會迅速，這指的是徵兆，如果見到任何徵兆，那就是殊勝的，即身之成就；中等，即語之成就；下等，即菩提薩埵之成就。或者，這是獲得出世間、世間以及四種事業成就的徵兆。之後，當徵兆出現時，如前繪製壇城。這指的是獲得成就之方法，應如進入壇城般繪製。為了供養內外眾多供品，應廣作供養。應念誦所說之咒語的數量。或者，為了不斷念誦微小徵兆，應整夜不睡地念誦。如果主尊或其子，即佛和菩薩。或者，如果見到諸神，這指的是梵天和帝釋天等。為了給予如此之殊勝、中等成就，應隨福德之器而喜悅。因此，獲得成就即是：頂禮並獲得成就等。後者在文句中已清楚說明。從「努力利益一切眾生」到「憶念而行一切事業」之間，是為了顯示成就者之功德。因此，這顯示了在布上成就身語意之三摩地。現在從這裡開始，是為了未來眾生縮短壽命
English
One should invite the mandala of the principal deity, and so forth. Then, the practitioner should practice in a secluded place, contemplating oneself as having conquered the three realms, and perform protection, and so forth. Entering the samadhi of the deity, one should continuously recite the signs of accomplishment. If a sign is seen, then accomplishment will be quickly attained, which will be mentioned below. If a sign is not seen, then accomplishment will occur after a long time, which refers to through many lifetimes. The signs of accomplishment are as follows: smiling and the sound of drums, and so forth. Smiling refers to the form depicted in the painting. The sound of drums, and so forth, refers to the sky. Monks and Brahmins, and so forth, refer to the form of dreams. If one sees fruit, then quickly, which refers to a sign; if one sees whatever that is, it is supreme, that is, the accomplishment of body; intermediate, that is, the accomplishment of speech; and inferior, that is, the accomplishment of a Bodhisattva. Alternatively, these are the signs of accomplishing the transcendent, mundane, and the four activities. Then, when a sign appears, draw the mandala as before. This refers to the method of obtaining accomplishment; one should draw it as entering the mandala. In order to offer many outer and inner offerings, one should make extensive offerings. One should recite the number of mantras that were spoken. Alternatively, in order to continuously recite small signs, one should recite without sleeping all night. If the principal deity or their son, that is, the Buddha and Bodhisattva. Or, if one sees the gods, this refers to Brahma and Indra, and so forth. In order to give such supreme, intermediate accomplishment, one should rejoice according to the vessel of merit. Therefore, obtaining accomplishment is: prostrating and obtaining accomplishment, and so forth. The latter is clearly explained in the text. From "striving to benefit all sentient beings" to "one will perform all actions with mindfulness," this is to show the qualities of the accomplished practitioner. Therefore, this shows the samadhi of accomplishing body, speech, and mind on cloth. Now, from here on, it is for future sentient beings to shorten their lifespan.