Tibetan
གསོལ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྔགས་སམ་སརྦ་བིཏ་ཀྱིས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ལ། དཔལ་ཀུན་རིག་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོས་ཀྱང་སྲེག་བླུགས་བདུན་བདུན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་སྒྲའམ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། དེ་ནས་མཚན་མ་སྐྱེས་ཏེ་མགུ་ནས་ནི། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་མངོན་སུམ་མཐོང༌། ཞེས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་པ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །གནས་སུ་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བྱའོ། །སྔགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །སློབ་ མི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་སྔོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་དེ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། །མགོན་པོ་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་དང༌། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས།། ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། བདག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས། གནས་བཞིར་བྱིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱས་བརླབ་པར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཞད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་གས་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་ཆུས་ཁ་བཀྲུ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་བསྒྲགས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྟན། རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སྡོང་པོས་བརྒྱན་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བསྲུང་པ་བྱས་ལ། ཤེས་ལྡན་ནང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་སུ་གཏོང་བའོ། །དེས་ནི་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའོ། །ད་ནི་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་གནས་པ། ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་ཞི་ཁ་ནས་སྔགས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དེའོ། །དར་ལ་སོགས་པས་མིག་གཉིས་གཡོགས་ ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལེ་བརྒ་ན་རྩིའི་ཁ་དོག་དམར་པོས་གདོང་གཡོགས་བྱས་ལ། སོགས་པས་ནི་སྟོད་གཡོགས་དང༌། སྨད་གཡོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་སྔགས་སམ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བཟླས་པའི་ཆུས་བསང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་དཔལ་གྱི་པདྨར་ལག་གཉིས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འདིར་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དེ་བརྒྱན་ལ། །གཡོན་གྱི་ལག་པ་བཀང་སྟེ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའམ། མེ་ཏོག་གམ། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་གྱིས་བཀང་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ནི་མིག་གདབ་བའོ། །ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་བསྐོན་ཞིང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བྱའོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་སླད་དུའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བགྱི། །ཞེས་བས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནོད་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང
Chinese
祈请，像这样，用其他续部所说的仪轨，在外面布施朵玛。然后是火供的仪轨，用吉祥金刚萨埵的咒语或者萨瓦维达（藏文：སརྦ་བིཏ་，梵文天城体：सर्ववित्，梵文罗马拟音：sarvavit，汉语字面意思：一切知）做一百零八次息灾火供，也用吉祥的昆瑞等心咒供养七七份烧施物。在那之后，直到能清楚地看到没有始末的坛城，或者获得声音或形象等征兆为止，都要念诵和禅修。因此说：“从那以后，征兆生起而满足，无始无终，现量见。”现在宣说灌顶弟子，对此也用安住于准备和灌顶二者来表示。如云：“从那以后，咒师于无上菩提之境，令弟子完全成熟。”等等所说，从那以后，是指在供养坛城之后。咒师是阿阇黎。无上菩提之境是大坛城。令弟子完全成熟，是指安住于准备并给予灌顶。为了利益有情，是指阿阇黎为了利益那个弟子，为了迅速获得菩提，让他发起菩提心。其意义也是如此，在发起菩提心时，也要让他发起胜义和世俗菩提心。对此，祈请是：“大乐您是我的导师，阿阇黎您请垂念。”从那里开始，直到“怙主我欲进入。”以及“如三世诸怙主。”从那里开始，直到“令有情于涅槃欢喜。”为止受持律仪，以及“我至菩提心要之间。”从那里开始，直到“愿成办有情之义。”为止发起菩提心。然后是加持，将那个弟子观想为金刚萨埵的形象，在四个部位用金刚萨埵母的印加持，然后用金刚嬉笑加持的仪轨给予木片，以及用金刚夜叉加持的护身线佩戴，以及金刚
English
And the request. In this way, according to the ritual spoken of in other tantras, offer the torma outside. Then, for the fire offering ritual, perform one hundred and eight peaceful fire offerings with the mantra of glorious Vajrasattva or Sarvavit (藏文：སརྦ་བིཏ་，梵文天城体：सर्ववित्，梵文罗马拟音：sarvavit，汉语字面意思：All-knowing). Also, offer seven portions of burnt offerings with the essence of glorious Kunrig and others. After that, until one clearly sees the mandala without beginning or end, or until one obtains signs such as sound or form, one should recite and meditate. Therefore, it says, "From then on, when the signs arise and are satisfied, one directly sees without beginning or end." Now, the initiation of the disciple is shown, and this is also shown by abiding in preparation and by the two initiations. As it is said, "From then on, the mantra master in the state of unsurpassed enlightenment, makes the disciple fully ripen." And so on, it is said that "from then on" refers to after the mandala offering. The mantra master is the Acharya. The state of unsurpassed enlightenment is the great mandala. To make the disciple fully ripen is to abide in preparation and to bestow initiation. "For the benefit of beings" means that the Acharya, for the benefit of that disciple, in order to quickly attain enlightenment, causes him to generate the mind of enlightenment. Its meaning is also this, that when generating the mind of enlightenment, one should also cause him to generate the ultimate and conventional minds of enlightenment. For this, the request is: "Great bliss, you are my teacher, Acharya, please consider." From there, up to "Protector, I wish to enter." And "Like the protectors of the three times." From there, up to "May beings rejoice in Nirvana." Take the vows, and "Until I reach the essence of enlightenment." From there, up to "May I become one who accomplishes the meaning of beings." Generate the mind of enlightenment. Then, to bless, visualize that disciple as the form of Vajrasattva, bless the four places with the mudra of Vajrasattvamatri, then give wood chips with the ritual of blessing with Vajra Laughter, and wear the protective thread blessed by Vajra Yaksha, and the vajra.
Chinese
又，以勇识和金刚利器加持的吉祥草布施，以及用金刚守护之水漱口，并立下誓愿。所谓“宣讲深广之法”，其中“深”是指般若波罗蜜多的意义，“广”是指以树木庄严的意义。所谓“守护之后”，是指以金刚铠甲、金刚夜叉和金刚拳守护之后，有智慧者将会在内心中见到坛城，从那里送至各处。这指的是弟子安住于准备阶段。现在将为弟子灌顶，也就是安住于苦行戒律，指的是下面将要出现的誓言，以及安住于五部戒律，就称之为“安住于苦行戒律”。所谓“从极寂静处念诵真言”，是指由事业金刚上师来做。所谓“令进入”，指的是弟子心性完全清净。用丝绸等遮盖双眼，指的是用胭脂红色遮盖面部，以及用上衣和下衣，以金刚持母的真言或者念诵金刚夜叉的水来清扫。金刚持母以莲花为手印，指的是在此以部的誓言手印，是心母金刚母的誓言手印。不是金刚萨埵。用珍宝鲜花等装饰，左手充满后令进入，指的是那个手印用五种珍宝或者鲜花，或者令上师欢喜的供品充满后令进入。嗡 班匝 阿迪提叉 吽(ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ，oṃ vajra adhitiṣṭha hūṃ，嗡 瓦吉拉 阿迪提斯塔 吽，金刚安住吽)以这个加持金刚萨埵，加持弟子。嗡 班匝 萨玛雅 吽(ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ，oṃ vajra samaya hūṃ，嗡 瓦吉拉 萨玛雅 吽，金刚誓言吽)是结手印。嗡 班匝 扎贝 舍亚 班匝 吽(ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་བཛྲ་ཧཱུཾ，oṃ vajra praveśaya vajra hūṃ，嗡 瓦吉拉 扎贝舍亚 瓦吉拉 吽，金刚进入金刚吽)是开眼。阿萨 美 扎 萨 美 玛哈 萨玛耶 吽(ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，asa metri sa me mahā samaye hūṃ，阿萨 美 扎 萨 美 玛哈 萨玛耶 吽，不系于我大誓言吽)是穿上三法衣，成为大勇识。之后上师向一切如来顶礼，说：“我名为某某，是金刚上师，大苦行者，为了利益一切众生，令弟子们进入。”这样请求之后，接受允许。之后弟子祈请，顶礼，忏悔，随喜，劝请
English
Also, the offering of kusha grass blessed by the brave mind and the vajra weapon, rinsing the mouth with water protected by the vajra, and making aspirations. The so-called "proclamation of profound and vast Dharma," where "profound" refers to the meaning of Prajñāpāramitā, and "vast" refers to the meaning of being adorned with trees. The so-called "after protection" means after being protected by the vajra armor, vajra yaksha, and vajra fist, the wise will see the mandala in their hearts, and from there send it to various places. This refers to the disciple abiding in the preparatory stage. Now the disciple will be initiated, that is, abiding in the ascetic vows, referring to the vows that will appear below, and abiding in the five-family vows, which is called "abiding in the ascetic vows." The so-called "reciting mantras from a very peaceful place" is done by the Karma Vajra Master. The so-called "to enter" refers to the disciple's mind being completely pure. Covering the eyes with silk, etc., refers to covering the face with carmine red, and using the upper and lower garments, sweeping with the mantra of Vajradhātu or the water recited with the Vajra Yaksha. Vajradhātu's hand gesture is the lotus, referring to the family's samaya mudra, which is the samaya mudra of the heart-mother Vajra mother. It is not Vajrasattva. Adorn with precious flowers, etc., and fill the left hand and let it enter, referring to that mudra being filled with five kinds of jewels or flowers, or offerings that please the guru, and then let it enter. oṃ vajra adhitiṣṭha hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ，oṃ vajra adhitiṣṭha hūṃ，嗡 瓦吉拉 阿迪提斯塔 吽，Vajra Abide Hūṃ) with this bless Vajrasattva, bless the disciple. oṃ vajra samaya hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ，oṃ vajra samaya hūṃ，嗡 瓦吉拉 萨玛雅 吽，Vajra Vow Hūṃ) is the mudra. oṃ vajra praveśaya vajra hūṃ (ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་བཛྲ་ཧཱུཾ，oṃ vajra praveśaya vajra hūṃ，嗡 瓦吉拉 扎贝舍亚 瓦吉拉 吽，Vajra Enter Vajra Hūṃ) is opening the eyes. asa metri sa me mahā samaye hūṃ (ཨ་ས་མེ་ཏྲི་ས་མེ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ，asa metri sa me mahā samaye hūṃ，阿萨 美 扎 萨 美 玛哈 萨玛耶 吽，Not Attached to Me Great Vow Hūṃ) is putting on the three Dharma robes and becoming a great brave mind. Afterwards, the guru prostrates to all the Tathāgatas and says, "I am named so-and-so, a Vajra Master, a great ascetic, for the benefit of all sentient beings, let the disciples enter." After requesting in this way, accept the permission. Afterwards, the disciple prays, prostrates, confesses, rejoices, and exhorts.