English
From the (ṃ) arises a sixteen-spoked wheel with four circumferences. In the very center of that, which is extremely well-arranged, contemplate the letter Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). One should contemplate the root mantra of the Bhagavan Sarvavid and so forth. Contemplate that the color of the letter is white. Then, in the center of the wheel, make a grid of nine squares, and in them write the mantras of Sarvavid, Vairocana, and so forth, as well as the mantras of the consorts. Then, on the first circumference, write: Oṃ śodhani śodhani sarva pāpaṃ viśodhani śuddhe viśuddhe sarva karma āvaraṇa viśuddhe svāhā. (ཨོཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཤོ་དྷ་ནི་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཤུདྡྷེ་བི་ཤུདྡྷེ་སརྦ་ཀརྨ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།) Therefore, on the second circumference, one should contemplate the twelve sound letters that express the twelve bhūmis of the Tathāgata. Then, starting first from the tongue, arrange the twelve (sounds) as far as possible, combining them with the colors of their respective families. On the outer circumference, surround it with the long mantra called the root mantra: Oṃ namo bhagavati sarva durgati (ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏི་སརྦ་དུརྒ་ཏི་). On the second outer circumference, one should write the letters from ka (ཀ) to ha (ཧ). This is the order of writing the mantras of the wheel. From the letter Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) residing in the center of the wheel arises a vajra. The viewing of the vajra is the nature of omniscience, the cause of the arising of omniscient wisdom. It is the object that gives rise to all śrāvakas and pratyekabuddhas, the object of merit and wisdom of all bodhisattvas. It is the object that is the cause of all letters and words of ultimate meaning. Write the letter Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). Then, from that (Hūṃ) light arises, illuminating the inner maṇḍala of the mind. Then, it illuminates the impure world. Then, pervading all of space, it goes to various Buddha-fields, accomplishing the benefit of all sentient beings without exception, and also manifesting all the Tathāgatas, bodhisattvas, śrāvakas, and pratyekabuddhas and their retinues. Again, rotate the wisdom vajra three times, invite that wisdom of prajñā, and through the dharma of no-self, enter through one's own door, and contemplate it abiding in the vajra and Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) residing in the center of the moon in one's own heart. By continually meditating in this way, the yogi who has attachment, who practices through the door of mantra, is called a practicing Bodhisattva Mahāsattva.
Tibetan
པའ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་སྒོ་ནས་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་གཟུགས་རྗེས་སུ་བསམ་མོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་གཟུགས་རྗེས་སུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་དུས་རིང་མོ་མ་ཡིན་པ་ཁ་ནར་འདུལ་བའི་དབང་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ནམ་མཁའ་བཞི་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དབང་དེ་ལས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ལྕེ་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྕེ་བརྒྱད་པ་ལ་ས་བོན་རྣམས་ནི་ཨོཾ་སརྦ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་དེ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལས་གྱུར་པའི་པདྨ་རྡོ་རྗེས་མཚན་བ་བསམ་མོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿས་མཚན་པའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བསྒོམས་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་མུ་ཁྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསམས་ལ། མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྕེ་བཞི་ལ། ཨོཾ་ཨ་མི་ཏེ་ཨ་མི་ཏ་ཨ་མི་ཏོད་བྷ་བེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ།། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་ཐུགས་ཀར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་བསམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་ཅིག་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་ཏྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་ལ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསམ་མོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྲོ་པ་དང་བསྡུ་བ་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། ཀུན་དུ་བཟང་པོའམ། བདེ་བ་ཆན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའམ། རིན་ཆེན་འབྱུང་བའམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་བཀོད་ལ། འཁོར་ལོ་ལ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་ལ། དབུས་སུ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་བསམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་གོང་མ་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ནི་ལོགས་ནའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ད་འདི་ཡན་ཆད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པ་དང༌། མཆོད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཚོན་དགྱེས་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་བསྙེན་པ་བསྟན་ཏེ། དམ་ཚིག་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཁྲུས་བྱས་ལ་དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྔོམ་པ་བཟུང་བ་ཡང་ལན་དྲུག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྡིག་པ་དྲལ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་འགྲོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། བསྡུ་བ་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ལས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་དབང་
Chinese
嗡，观想世尊昆瑞格（一切明彻）毗卢遮那佛的身相，观想月轮的形状，观想字母吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)的形状。如是，以三种方式观想，不久便能以化身显现，并能迅速获得调伏的灌顶。还要显现安住于四虚空中的一切佛和菩萨的化身。如是观想的力量，能使此生获得佛陀的金刚持果位。如是，此为清净恶趣的圆满次第。之后，化身释迦牟尼佛宣说了诸佛的菩提心。对此，首先进行一切前行准备。观想释迦牟尼佛心间由字母舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字)所生的无量光佛，身色红色，具禅定手印，并在其心间观想具有四重轮廓的八瓣莲花轮，周围环绕着根本咒等。然后，在八瓣莲花上布置种子字，如嗡 萨瓦 阿瓦ra纳 维修达那 瓦日ra 吽 帕特 (ཨོཾ་སརྦ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ sarva āvaraṇa viśodhana vajra hūṃ phaṭ，oṃ sarva āvaraṇa viśodhana vajra hūṃ phaṭ，嗡，一切，遮障，清净，金刚，吽，呸)等。观想莲花轮的中心是由字母舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字)所化的莲花金刚所标志。以字母舍 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字)来标志。如前一样，依次进行展开和收摄，然后进行观想。同样，首先进行前行准备，然后在坛城的中央观想金刚萨埵，在其心间观想世尊不动佛，身色蓝色，具触地印。并在其心间观想具有四重轮廓的四瓣莲花轮。在第一重轮廓上，有嗡 普涅 普涅 (ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་，oṃ puṇye puṇye，oṃ puṇye puṇye，嗡，功德，功德)等。在四瓣莲花上，有嗡 阿弥爹 阿弥达 阿弥陀巴威 (ཨོཾ་ཨ་མི་ཏེ་ཨ་མི་ཏ་ཨ་མི་ཏོད་བྷ་བེ་，oṃ amite amita amitodbhave，oṃ amite amita amitodbhave，嗡，无量，无量，无量光生)等。在其中心，以金刚吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)来标志。同样，进行展开等。又同样，观想由字母部隆 (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，种子字)所生的毗卢遮那佛，并在其心间观想大毗卢遮那佛
English
Oṃ, contemplate the form of the Bhagavan Kunrig Nampar Nangdzé (All-Knowing Illuminator), contemplate the shape of the moon mandala, and contemplate the shape of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, seed syllable). Thus, by contemplating in these three ways, one will manifest the Nirmāṇakāya without delay and quickly receive the empowerment of taming. One should also manifest the Nirmāṇakāyas of all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the four skies, dwelling together. The power of such contemplation will enable one to attain the Vajradhara state of Buddhahood in this very life. Thus, this is the completion stage of purifying the lower realms. Then, the Nirmāṇakāya Śākyamuni Buddha spoke of the Bodhicitta of all Buddhas. For this, first perform all the preliminary preparations. Contemplate Amitābha, born from the letter Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ, seed syllable) in the heart of Śākyamuni, with a red body and the mudrā of meditation, and in his heart, contemplate an eight-petaled lotus wheel with four contours, surrounded by the root mantra and so forth. Then, arrange the seed syllables on the eight petals, such as Oṃ Sarva Āvaraṇa Viśodhana Vajra Hūṃ Phaṭ (ཨོཾ་སརྦ་ཨཱ་བ་ར་ཎ་བི་ཤོ་དྷ་ན་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ，oṃ sarva āvaraṇa viśodhana vajra hūṃ phaṭ, oṃ sarva āvaraṇa viśodhana vajra hūṃ phaṭ, Oṃ, all, obscurations, purification, vajra, hūṃ, phaṭ). Contemplate the center of the lotus wheel as being marked by a lotus vajra transformed from the letter Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ, seed syllable). Marked by the letter Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ, seed syllable). Perform the expansion and contraction in sequence as before, and then contemplate. Similarly, first perform the preliminary preparations, and then in the center of the mandala, contemplate Vajrasattva, and in his heart, contemplate the Bhagavan Akṣobhya, with a blue body and the earth-touching mudrā. And in his heart, contemplate a four-petaled lotus wheel with four contours. On the first contour, there is Oṃ Puṇye Puṇye (ཨོཾ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་，oṃ puṇye puṇye, oṃ puṇye puṇye, Oṃ, merit, merit) and so forth. On the four petals, there is Oṃ Amite Amita Amitodbhave (ཨོཾ་ཨ་མི་ཏེ་ཨ་མི་ཏ་ཨ་མི་ཏོད་བྷ་བེ་，oṃ amite amita amitodbhave, oṃ amite amita amitodbhave, Oṃ, infinite, infinite, born of infinite light) and so forth. In its center, it is marked by the vajra Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, seed syllable). Similarly, perform the expansion and so forth. Again, similarly, contemplate Vairocana, born from the letter Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ, seed syllable), and in his heart, contemplate the great Vairocana.
Chinese
诶！于彼心间，观想一四辐轮，书写嗡 德朗 斯瓦哈（藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，德朗，梭哈）等，于其中心，观想由勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字所成之轮，轮上布满勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字。彼即作舒放与收摄。如是先行，于金刚萨埵或普贤或大乐任何一尊之心间，观想部主不动佛或宝生佛或不空成就佛任何一尊，于彼心间，书写四辐轮，于轮上书写班杂 吽 啪（藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：金刚 吽 啪）等，于中央，观想何者为部之手印，由彼作光芒之舒放与收摄，如前。金刚日于侧面。至此，诸佛之菩提心，如是宣说生起次第与圆满次第自性之坛城。今至此，宣说阿阇黎事业次第之广大仪轨，其中亦有坛城之绘制，安立诸佛等，以三种供养宣说，其中亦有坛城之绘制，其中亦有悦色与加持。彼亦宣说加持，其中亦宣说先行支分之亲近，以誓言与灌顶之获得，于一月或一年间，当行持明之禁行。其中首先沐浴，其后以顶礼等先行，每日亦当持诵六遍。其后如实作破除罪障与解脱一切手印，当行大瑜伽。其后当于心间如实观想坛城。又或大瑜伽，首先结合，观想殊胜坛城之王后，作收摄之事，顶礼，特别称扬，于一切如来，领受花鬘灌顶等一切，以金刚钩等勾召一切如来，安住，系缚，调伏后，以誓言之手印成办。其后以法与业及大手印等印持与灌
English
Eh! In that heart, visualize a four-spoked wheel, and write Oṃ Trāṃ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Tram, Svaha) and so on. In its center, visualize a wheel marked with Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum) from the syllable Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Bhrum). That itself should be done with emanation and retraction. In the same way, having done the preliminaries, in the heart of Vajrasattva, or Samantabhadra, or Mahasukha, whichever one meditates upon, in the heart of that one, meditate on Akshobhya, or Ratnasambhava, or Amoghasiddhi, whichever one is the lord of the family. In that heart, arrange a four-spoked wheel, and on the wheel, write Vajra Hūṃ Phaṭ (藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Vajra Hum Phat) and so on. In the center, contemplate whatever is the mudra of the family, and from that, emanate and retract rays of light as before. The Vajra Sun is on the side. Up to this point, the bodhicitta of all Buddhas, thus the mandala of the nature of the generation stage and completion stage has been shown. Now, up to this point, the extensive ritual of the stages of the activities of the teacher has been explained. In that, there is also the drawing of the mandala, the placing of the deities and so on, and the teaching through the three offerings. In that, there is also the showing of the drawing of the mandala. In that, there is also the pleasing of colors and the blessing. That also shows the blessing. In that, there is also the showing of the preliminary limb of approach. Having obtained the samaya and the empowerment, one should practice the conduct of awareness for a month or a year. In that, first bathe, and then, with prostrations and so on as preliminaries, one should also hold the recitation six times each day. Then, having done the breaking of sins and the releasing of all mudras as it should be, one should do the great yoga. Then, one should meditate on the mandala in the heart as it should be. Or again, the great yoga, first union, having meditated on the supreme king of mandalas, doing the act of retraction, prostrating, specifically praising, receiving all the garland empowerments and so on from all the Tathagatas, and having summoned all the Tathagatas with the vajra hook and so on, and having caused them to enter, bound, and subdued, one should accomplish them with the mudras of the samaya. Then, sealing with the Dharma, the Karma, and the great mudras, and empower