Tibetan
ས། རང་གི་ལས་ལ་གཞག་སྟེ། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རེའུ་མིག་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་འཕྲོ་འདུ་ལས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ནས་སོ་སོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། མིང་གདགས་ཤིང་ལས་བཅོལ་བ་ནི་གོང་ལྟར་རོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཨ་པཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་པདྨར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་སྐུ་འཕྲོ་འདུ་ལས་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་མིང་བཏགས་ནས་ ནུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་པདྨས་མཚན་པའི་སྟེང་དུ་དགོད་དོ། །ཡང་ཨོཾ་བཛྲ་ཏྲཊ་ཅེས་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གྱུར། དེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་བརྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། བཀའ་ནོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མཚན་པའི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་སྤྲོས་ཤིང་འདུས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དེའི་སྤྲོ་བསྡུ་བརྟན་པར་གྱུར། དེའི་འཕྲོ་འདུས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྐུར་བསྐྱེད། དེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས། བཀའ་ནོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དམ་ཚིག་བྱིན་ནས་མིང་བཏགས་ཏེ་རྡོ་རྗེས་མཚན་བའི་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སེང་གེའི་གདན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་མཚན་མས་བརྒྱན་པའི་སྟེང་ན་བཞུགས་སོ། །སྔགས་དེ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་བའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཐུགས་ཀར་དགོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། སྐུའི་ཙ་ཀ་ལི་དགོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔགས་འདིས་ནི་སྐུ་དེ་དག་གི་སྐྱེད་པ་ཡང་བྱེད་ལ། ཕྱི་མ་ནས་ལྷ་མོ་དང་བསྐལ་བཟང་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང༌། ཡང་ན་སྔགས་རིང་པོ་འདི
Chinese
萨，安住于自之事业。于南方的方格中，迎请安住于种种莲花与月轮之上。如是，所有下方生起者亦当知晓。彼等亦为普贤菩萨安住菩提心，以及彼等之光芒聚集所化为誓言手印，以及彼融入身语意之法界，以及由彼等化为各自之身而安立于坛城中，以及彼灌顶，以及加持，以及命名并委以事业，如前所述。以“嗡 萨瓦 阿巴雅 比修达尼 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཨ་པཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ओंसर्वा अपाय विशोधनि हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sarva apāya viśodhani hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，一切，恶趣，清净，吽，啪)”之语，由开展与收摄而化为金刚莲花。彼之身光芒聚集则化为释迦牟尼之身。亦对彼加持与灌顶并命名后， 安立于西方以金刚莲花为标志之上。又，由“嗡 班杂 札 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏྲཊ，梵文天城体：ओंबज्र त्रट，梵文罗马拟音：oṃ vajra traṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，札)”之咒语字生起开展与收摄，化为金刚交杵。彼之光芒聚集则化为坚固。彼之光芒聚集则化为花朵盛开之身，领受教敕，灌顶，加持，施予手印等后，安住于北方以金刚交杵为标志之莲花与月亮之上。之后，又由心间的吽字开展与收摄，彼金刚之开展收摄则化为坚固。彼之光芒聚集则生起清净恶趣之身。彼开展与收摄则成办有情之义利。领受教敕，灌顶，加持，赐予誓言后命名，迎请安住于以金刚为标志之莲花与月轮之上。彼四佛亦为宝生佛等之智慧自性，以及平等性智等之自性所生，一切皆安住于狮子座等珍宝，以种姓之标志所庄严之上。彼等咒语亦为生起之因，亦为安立于彼等心间，亦为安立身之坛城。世尊之此咒语亦为彼等身之生起，以及之后生起天女与贤劫之六道有情等，如是说。或者此长咒
English
Sa, abide in one's own activity. In the square in the south, invite and dwell on various lotuses and moon mandalas. Likewise, all that arises from below should also be known. They are also Kuntuzangpo abiding in the bodhicitta, and the gathering of their rays transforms into the mudra of samaya, and it merges into the realm of body, speech, and mind, and then transforms into their respective bodies and establishes them in the mandala, and empowers them, and blesses them, and names them and entrusts them with activities, as mentioned above. By saying "Om Sarva Apaya Bishodhani Hum Phet (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཨ་པཱ་ཡ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ओंसर्वा अपाय विशोधनि हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sarva apāya viśodhani hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, all, evil realms, purification, Hum, Phet)", from expansion and contraction, it transforms into a vajra lotus. The gathering of his body's rays then transforms into the body of Shakyamuni. Also, after blessing and empowering and naming him, establish him on the west marked with a vajra lotus. Again, from the mantra syllable "Om Vajra Trat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏྲཊ，梵文天城体：ओंबज्र त्रट，梵文罗马拟音：oṃ vajra traṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Trat)", the arising of expansion and contraction transforms into a crossed vajra. The gathering of its rays then transforms into firmness. The gathering of its rays then transforms into the body of a fully blooming flower, receiving commands, empowering, blessing, giving mudras, and so on, and then dwells on the lotus and moon marked with a crossed vajra in the north. Then, again, from the Hum in the heart, expansion and contraction, the expansion and contraction of that vajra becomes firm. The gathering of its rays then generates the body that purifies evil destinies. Its expansion and contraction then accomplishes the benefit of beings. Receiving commands, empowering, and blessing, giving vows and then naming, invite and dwell on the lotus and moon mandala marked with a vajra. Those four Buddhas are also the wisdom essence of Ratnasambhava and so on, and all that arises from the essence of equality wisdom and so on, all dwell on the lion throne and other jewels, adorned with the marks of the lineage. Those mantras are also the cause of generation, and they are also established in their hearts, and the mandala of the body is also established. This mantra of the Bhagavan also causes the generation of those bodies, and later generates goddesses and the six types of beings from the Bhadrakalpa, and so on, it is said. Or this long mantra
Tibetan
་དང་ཧཱུཾ་གིས་ནི་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ལ། ཤོ་དྷ་ནེའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྙིང་པོ་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ནི་ཐུགས་ཀར་དགོད་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སརྦ་བཏི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སརྦ་བཏི་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཞེས་ཟེར་ཏོ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྒྲ་ཡིག་བཅུ་གཉིས་དང༌། སརྦ་བཏི་བཅུ་ གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་བས་ས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་ཆེན་པོ། །དེ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །བདུད་རྩིའི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་སོ་སོར་གནས། །རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཞི་བ་སྟེ། །ས་དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་དགའ་བའོ། །བསམ་པ་ནང་གི་བརྟན་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ཅེས་དྲུག་པ་ལ། །པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་འབིགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། །བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་སོ་རང་རིག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་པ་སྔགས་བཅུ་དྲུག་དང༌། བཏི་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་སྒྲ་ཡིག་བཅུ་གཉིས་དང༌། སརྦ་བཏི་བཅུ་གཉིས་དང༌། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་པའི་སྔགས་བཅུ་དྲུག་དང༌། རྩ་བའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་རེ་བ་ལས་ཡེ་ཤེ
Chinese
嗡（藏文：་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和 吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是主尊的生起之身，净除业障的咒语能生起清净东方恶趣，这样说是没有过失的。另外，还有根本咒和近根本咒的说法，根本咒是生起本尊之身，近根本咒是安立于心间。现在要生起十六尊智慧勇识，生起他们的根本咒要用十二萨瓦布德（藏文：སརྦ་བཏི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：一切智）来生起，萨瓦布德（藏文：སརྦ་བཏི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：一切智）的意思就是一切智。它本身就是智慧，因此生起十六尊智慧勇识。生起的方法是金刚萨埵等十六个咒语，十二个声音字母，以及十二个萨瓦布德（藏文：སརྦ་བཏི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：一切智）。这十二个声音字母是佛陀十二地的自性。如《吉祥金刚藏庄严经》中所说，如来宣说了十二地： 普遍光明极广大，犹如太阳之轮廓。 甘露光明为第二，极其明亮如皓月。 虚空光明为第三，如虚空般各安住。 此金刚性本寂静，此地即是心生喜。 思维内在之稳固，故名金刚遍称扬。 第五名为珍宝光，善住灌顶之位置。 莲花光明为第六，如莲花般极生长。 自性清净法性故，持守无垢之体性。 第七名为事业光，欲作佛陀之事业。 第八无喻之作为，于彼无有可比喻。 具喻之名为第九，一切譬喻皆洞彻。 第十名为智慧光，佛陀之地无有上。 十一全知之体性，大地极其光明耀。 十二各别自证知，瑜伽智慧极圆满。 如是说。这些是通过阿等生起的。金刚萨埵等十六咒，十二布德（藏文：བཏི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：智），以及十六空性并非他体，而是十六智慧。十六智慧的自性即是十六勇识。因此，十二声音字母，十二萨瓦布德（藏文：སརྦ་བཏི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：一切智），以及嗡 班匝 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的十六咒语，从根本咒的每个字中产生智
English
And Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་，Sanskrit Devanagari: ， IAST:，Literal meaning: ) is the generation of the main deity's body. The mantra of Śodhana generates the purification of evil destinies in the east, and there is nothing wrong with saying that. Furthermore, there are the terms "root mantra" and "near root mantra." The root mantra is the generation of the deity's body, and the near root mantra is placing it in the heart. Now, we must generate the sixteen wisdom heroes. The root mantra for generating them should be generated with the twelve Sarva-buddhis (Tibetan: སརྦ་བཏི་，Sanskrit Devanagari: ，IAST:，Literal meaning: All-knowing). Sarva-buddhi (Tibetan: སརྦ་བཏི་，Sanskrit Devanagari: ，IAST:，Literal meaning: All-knowing) means all-knowing. It is wisdom itself, so the sixteen wisdom heroes are generated. The method of generation is the sixteen mantras such as Vajrasattva, the twelve sound syllables, and the twelve Sarva-buddhis. These twelve sound syllables are the nature of the twelve bhūmis of the Buddha. As it is said in the Tantra of the Ornament of the Auspicious Vajra Essence, the Tathāgata spoke of the twelve bhūmis: Universally radiant, vast and great, like the orb of the sun. The nectar light is the second, extremely bright like the moon. The light of space is the third, abiding separately like space. This vajra is peaceful, that bhūmi is pleasing to the mind. Through the stable application of inner thought, it is widely praised as vajra. The fifth is called the jewel light, well-established in empowerment. The lotus light is the sixth, growing greatly like a lotus. Due to the purity of nature, the nature of dharma, holding the stainless essence. The seventh is called the light of action, desiring to perform the Buddha's deeds. The eighth is the incomparable action, there is no comparison to it. The ninth is called having comparison, all comparisons are thoroughly pierced. The tenth is called the light of wisdom, the Buddha's bhūmi is unsurpassed. The eleventh is the nature of all-knowing, the great earth is extremely radiant. The twelfth is the self-awareness of each, the yoga wisdom is perfectly complete. So it is said. These are generated through A, etc. The sixteen mantras such as Vajrasattva, the twelve Buddhis, and the sixteen emptinesses are not different entities, but rather the sixteen wisdoms. The nature of the sixteen wisdoms is the sixteen heroes. Therefore, the twelve sound syllables, the twelve Sarva-buddhis, and the sixteen mantras of Oṃ Vajrasattva, wisdom arises from each syllable of the root mantra.