Tibetan
་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱ་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨུཏྤལ་ནི་སྒྲོལ་མར་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཟུང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་ཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དུས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞོམ་པ་ནི་བརྡུང་བའི་སྔགས་ནི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཁ་ཐམ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །གཙུག་ཏོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་བསྟན་ནས། ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་བསྟན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། ལྟ་ངན་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། །གསང་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་འདིར་ལྟ་བ་ངན་པ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེ་གདུལ་པའི་དོན་དུ་གཙོ་བོར་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མགུ་ནས། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏོ། །འདིར་དེ་ནི་གཙུག་ཏོར་དུ་བཤད་པ་ལས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ལ་ཡ་ཙཀྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟོན་ཏོ། །སྒོ་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྡུ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་གསང་ཞིང་སྲ་བ་མཐོན་པོ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དུ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཐོབ་པས་ཐབས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་དུ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཟླས་པའི་ཚུལ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་དངོས་གྲུབ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་འབྲུབ་ཁུང་རྣམས་གཅིག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་རྟག་ཏུ་བཟླས། །དབང
Chinese
以“བྱ་བའི་བར་གྱིས་”等字句来阐述行为。然后，从世尊ཕྱ་ན་རྡོ་རྗེ་（名称）开始，到“ཨུཏྤལ་ནི་སྒྲོལ་མར་དགོངས། ”（藏文，乌 উৎপল 尼 སྒྲོལ་ མར་ དགོངས།，梵文天城体，utpala ni sgrol mar dgongs，汉语字面意思：莲花即度母）等字句的执持，揭示了在所有观想的坛城中，于火供等仪式时进行加持的手印。此外，为了在所有观想的本尊生起以及息灾等火供之时，摧毁不顺之方，击打的咒语，即从“ས་”（藏文，ས་，梵文天城体，sa，梵文罗马拟音，sa，汉语字面意思：地）到“ཁ་ཐམ་”（名称）等文句，阐述了汇集大乐坛城之义。从顶髻开始，以大乐坛城阐述了后部续的意义，讲述了忿怒轮，揭示了后部续的后部，正如所说：“对于远离邪见贪执者，此秘密不应示人。为了利益一切众生，之后将如实宣说。”由于此处远离邪见贪执者是忿怒本尊的自性，因此为了调伏他们，主要阐述了此忿怒本尊的自性。然后，从“诸天皆欢喜”开始，到“融入金刚萨埵之身”等文句，阐述了最初结合的等持。此处，这是从顶髻中所述转变而来的忿怒身。从“金刚无二”开始，到“ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་ལ་ཡ་ཙཀྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་”（藏文，唵 བཛྲ་ ཀཱ་ ལ་ ཡ་ ཙཀྲ་ ཧཱུཾ་ ཕཊ་，梵文天城体，oṃ vajra kāla ya cakra hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，om vajra kala ya cakra hum phat，汉语字面意思：嗡，金刚，时，轮，吽，啪）等文句，阐述了忿怒坛城之王。从先行开启门户，从而摄集并加持开始，应如从事业之王殊胜者乃秘密、坚固、高尚中所述的那样理解。为了表明在此获得灌顶和誓言后，应进入此方便，因此，从“彼等之坛城不可思议”开始，到“如是进行灌顶”等文句，阐述了上师事业的仪轨和弟子进入坛城的仪轨。为了表明在此获得灌顶和誓言者将获得成就，因此，从“宣说坛城之修法”开始，到“应如念诵之法思维”等文句，阐述了成就。然后，从“孔穴诸一”开始，到“常念金刚欲”等，灌
English
The actions are shown by the phrase "bya ba'i bar gyis". Then, from the Blessed One called Phyana Dorje, up to the grasping of "utpala ni sgrol mar dgongs" (藏文，乌 उत्पল 尼 སྒྲོལ་ མར་ དགོངས།，梵文天城体，utpala ni sgrol mar dgongs，梵文罗马拟音，utpala ni sgrol mar dgongs，Literal meaning: lotus is Tara), the mudra of expansion is shown at the time of homa and so on in the mandala of all thoughts. Furthermore, in order to destroy the unfavorable side at the time of generating deities of all thoughts and homa such as pacification, the mantra of striking, from the phrase "sa" (藏文，ས་，梵文天城体，sa，梵文罗马拟音，sa，Literal meaning: earth) to the phrase "kha tham", shows the meaning of gathering the mandala of great bliss. Starting from the crown, the meaning of the later tantra is shown by the mandala of great bliss. Explaining the wheel of wrathful ones, the latter part of the later tantra is shown, as it is said: "This secret should not be shown to those who are free from wrong views and attachments. For the benefit of all sentient beings, it will be truly explained later." Since those who are free from wrong views and attachments here are the nature of wrathful deities, in order to subdue them, this nature of wrathful deities is mainly explained. Then, from "All the gods were pleased" to "Entered the body of Vajrasattva", the samadhi of the first combination is shown. Here, it is the wrathful body transformed from what was said in the crown. From "Vajra non-duality" to "om vajra kāla ya cakra hūṃ phaṭ" (藏文，唵 བཛྲ་ ཀཱ་ ལ་ ཡ་ ཙཀྲ་ ཧཱུཾ་ ཕཊ་，梵文天城体，oṃ vajra kāla ya cakra hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音，om vajra kala ya cakra hum phat，Literal meaning: Om, Vajra, Time, Wheel, Hum, Phat), the supreme king of the wrathful mandala is shown. Starting from opening the door in advance, thereby gathering and blessing, it should be understood as explained from the supreme king of actions, which is secret, firm, and noble. In order to show that one should enter this method after obtaining empowerment and samaya here, from "The mandala of those is unbearable" to "Thus, empowerment should be given", the ritual of the master's actions and the ritual of the disciple entering the mandala are shown. In order to show that those who have obtained empowerment and samaya here will attain siddhi, from "The accomplishment of the mandala is explained" to "One should contemplate according to the method of recitation", the siddhi is shown. Then, from "One of the holes" to "Always recite the vajra desire", empow
Tibetan
་གི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་བསྟོད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་ནས། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་རས་རིས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་ཆོ་ག་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པའོ། །རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །ཡང་འདིའི་མཚན་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གླེང་གཞི་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མར་གཏོགས་པ་གཙུག་ཏོར་དགུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བསྡུས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལ་འདི་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་བྱོལ་སོང་ངོ༌། །དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་ལས། མ་རིག་འཇོམས་པའི་ཚངས་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དྲི་མཐར་མཛད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་ལས་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། བདེ་བ་སོ་སོར་ཐོབ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཟི་བརྗིད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་རས་རིས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་ཁམས་ཀུན་དུ། །
Chinese
名为“从彼事业”的论典阐述了火供的仪轨。为了阐述这个道理，即对于一切分别的坛城，也要以供品如法供养，赞颂后解开手印，祈请诸尊返回。从“此后帝释等天”至“随喜”的论典已阐述。这是金刚日火的汇集之义。如是宣说汇集之义后，释迦牟尼佛自身与利他圆满的坛城，以及火供和绘画等等显现之物，都是应当宣说的。阐述这些的论典仪轨就是续部，续部和应当宣说的二者，是方法和从方法生出的自性而关联的。依靠续部而生起对释迦牟尼佛的现欲是所求。生起现欲的现证是所求之所求。又是此之体性和利他圆满的开端，以及属于根本续部的普遍明智坛城，和属于后部续的从九顶髻开始直至大乐坛城之间，以及后部续的后部忿怒坛城，即汇集之义圆满了。 此为《普净一切恶趣炽盛王经》之品。其中“一切恶趣”指的是有情众生地狱、饿鬼和旁生。普净指的是完全清净心的烦恼贪欲、嗔恨和愚痴。如经中所说：“摧毁无明的梵天，断除贪嗔垢染。”又，一切恶趣指的是一切有情。普净指的是从心的烦恼业中解脱。如经中所说：“以普遍显现，使一切有情从心的烦恼束缚中解脱，获得各自的安乐。”其炽盛指的是在一切有情界中显现坛城、火供和绘画等。又如根本续中所说：“唉玛，于一切有情界中。”
English
The treatise called "From That Activity" explains the ritual of fire offerings. In order to explain this meaning, one should also properly offer to all mandalas of distinctions with offerings, praise them, release the mudras, and request the deities to depart. The treatise from "Then, Indra and other gods" to "rejoicing" has explained it. This is the meaning of the collection of Vajra, Sun, and Fire. Having explained the meaning of such a collection, the mandala of Shakyamuni himself and the perfection of benefiting others, as well as the appearances of fire offerings and paintings, etc., are to be spoken of. The ritual of the treatise that explains these is the tantra, and the tantra and what is to be spoken of are related as the nature of method and what arises from method. Relying on the tantra, generating manifest desire for Shakyamuni is the purpose. The manifestation of generating manifest desire is the purpose of the purpose. Furthermore, the nature of this and the beginning of the perfection of benefiting others, and the all-knowing mandala belonging to the root tantra, and from the nine crown protuberances belonging to the later tantra up to the great bliss mandala, and the wrathful mandala of the later tantra's later part, that is, the meaning of the collection is complete. This is the chapter of the King of Glory, the Purifier of All Bad Destinies. Among these, "all bad destinies" refers to sentient beings in hells, hungry ghosts, and animals. Purifying completely means completely purifying the afflictions of the mind: desire, hatred, and ignorance. As it is said in this very text: "The Brahma who destroys ignorance, eliminates the stains of desire and hatred." Again, all bad destinies refers to all sentient beings. Purifying completely means liberation from the karma of mental afflictions. As it is said in this very text: "By making it universally visible, all sentient beings are completely liberated from the bonds of mental afflictions, and having obtained individual happiness." Its glory is making mandalas, fire offerings, and paintings, etc., visible in all realms of sentient beings. And as it is said in the root tantra: "Emaho, in all realms of sentient beings."