Tibetan
་ལྔའི་སྒོ་ནས་སོ། །རིག་པ་བྱེ་བ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཧ་ལ་ཧ་ལ་ནག་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དགྲ་ཆེ་ཞིང་ནི་འཇོམས་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་འདོད་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྙོག་མ་དུས་ངན་རྣམ་འཇོམས་པ། །ཞེས་པ་ནི་འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཡོ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། །ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གློག་བཞིན་ཞལ་གྱི་ལྗགས་ལས་འཕྲོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་མྱུར་དུ་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་སྟེ་མ་རུངས་འདུལ། །ཞེས་པ་ནི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དྲག་པོ་རབ་སྣང་སྣང་མཛད་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྒོ་གནས་སོ། །ཉི་མ་སྟོང་གིས་གདུངས་པའི་ཞལ། །ཞེས་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྤྱན་དམར་འཇིགས་པར་མཛད་པ་པོ། །ཁྲོ་བོ་དུ་མའི་འོད་འཕྲོ་ཞིང༌། །ཕྱག་རྣམས་དུ་མ་མཚོན་ཆ་བརྒྱ། །དུ་མའི་ཞལ་ཏེ་སྐུ་ཡང་སྟོང༌། །འཁྱིལ་ཅིང་བརྒྱན་ཡང་འཁྱིལ་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་པས་སྐུ་མི་མངའ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །མ་རིག་འཇོམས་པའི་ཚངས་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སྲིད་མཐར་ མཛད། །ཅེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཁྱབ་འཇུག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྩེ་གསུམ་རྩེ་གསུམ་འཆང་འཕྲོག་མ། །ཞེས་པ་མ་ཧཱ་དེ་བ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བརྒྱ་བྱིན་ཆུང་མ་དང་བཅས་པར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ། །ཞེས་པ་ཀུན་རིག་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྲིད་དང་སྲིད་མིན་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེས་མོས་པ་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཞི་ཞིང་དུལ་ལ་དགའ་བ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་རབ་རྟོགས་པ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རབ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཆེར་བཟང་བ། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒོ་ནས་སོ། །མཚན་རྣམས་དམ་པས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་
Chinese
从五种门径而入。智慧百千众之胜，这是从显现为诸天女之主而说的。哈拉哈拉黑大（ཧ་ལ་ཧ་ལ་ནག་པོ་ཆེ།，梵文天城体：हाला हाल नागो चे，梵文罗马拟音：hālā hāla nāgo ce，字面意思：哈拉哈拉黑大），这是从显现于大龙之坛城而说的。大敌且具摧毁力，这是从显现于大怖畏金刚之坛城而说的。金刚欲乐大欲乐，这是从显现为金刚法而说的。浊世恶时悉摧灭，这是从显现于死主摧灭之坛城而说的。刹那动摇断疑惑，这是从断除世间一切法之疑惑而说的。如电面容舌尖出，这是从迅速宣说佛法而说的。金刚火焰调难驯，这是从如火燃烧而说的。猛厉极明作照明，这是从欲王之门而安住的。千日照耀之面容，这是从大威光而说的。赤红眼目作怖畏者，众多忿怒尊之光芒放射，众多之手百种兵器，众多面容身亦千数，盘绕严饰亦盘绕，这是从显现于忿怒尊之坛城而说的。心之法性无身相，一切分别皆已舍，这是法身。摧灭无明之梵天，贪嗔永断有边际，这是从舍弃三毒而说的。幻化遍入金刚持，三尖三尖执夺命，这是从显现为摩诃提婆与遍入天及百千小妾等而说的。贪欲嗔恚痴极大，这是从以贪欲调伏一切等而说的。有与非有皆净除，这是从显现为上中下三种意乐而说的。寂静调柔且大乐，佛陀佛陀极通达，佛陀自性佛陀身，这是从摄集一切佛陀之法而说的。金刚善生金刚心，普贤至善极善哉，这是从金刚萨埵与普贤而说的。以殊胜之名而严饰，这是从三十二相
English
It is through the five doors. "Supreme among hundreds of thousands of wisdoms," this is said from the aspect of appearing as the lord of all goddesses. "Hala Hala Great Black One" (ཧ་ལ་ཧ་ལ་ནག་པོ་ཆེ།, Sanskrit Devanagari: हाला हाल नागो चे, Sanskrit Romanization: hālā hāla nāgo ce, literal meaning: Hala Hala Great Black One), this is said from the aspect of appearing in the mandala of the Great Naga. "Great enemy and possessor of destruction," this is said from the aspect of appearing in the mandala of the Great Terrifier. "Vajra Desire, Great Desire," this is said from the aspect of appearing as Vajra Dharma. "Turbidity, evil times completely destroyed," this is said from the aspect of appearing in the mandala of the Destroyer of Death. "Momentary movement, cutting doubts," this is said from the aspect of cutting the doubts of all worldly dharmas. "Like lightning, from the tongue of the face shines forth," this is said from the aspect of quickly speaking the Dharma. "Vajra fire, taming the unruly," this is said from the aspect of blazing like fire. "Fierce, greatly illuminating, making light," this is the abode from the door of the King of Desire. "A face scorched by a thousand suns," this is said from the aspect of great splendor. "Red eyes, making fearful," rays of light radiating from many wrathful ones, many hands holding hundreds of weapons, many faces and a thousand bodies, coiled and adorned, yet also coiling, this is said from the aspect of appearing in the mandala of wrathful ones. "By the Dharma of the mind, there is no body," all discriminations are abandoned, this is the Dharmakaya. "Brahma, destroying ignorance," greed, hatred, and the end of existence are made, this is said from the aspect of abandoning the three poisons. "Illusion, pervading, possessing the vajra," three-pointed, three-pointed, holding and seizing life, this is said from the aspect of appearing as Mahadeva, Vishnu, Indra with his consort, and so on. "Great greed, hatred, and delusion," this is said from the aspect of taming with greed, such as Kunrig. "Purifying existence and non-existence," this is said from the aspect of appearing in the three kinds of inclinations: superior, middling, and inferior. "Peaceful, gentle, and greatly joyful," Buddha, Buddha, greatly realized, Buddha nature, Buddha body, this is said from the aspect of gathering all the dharmas of the Buddha. "Vajra well-born, Vajra mind," Samantabhadra, greatly good, this is said from the aspect of Vajrasattva and Samantabhadra. "Adorned with sacred marks," this is said from the thirty-two major marks.
Tibetan
ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྒྲོ་ནས་སོ། །ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་གཙང༌། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པ་བསྟན་ནས་ཕན་ཡོན་ནི་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གང་གིས་སོ། །འདི་བྲིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྲིས་པའོ། །ཀློག་འགྱུར་ཏམ་ཞེས་པ་ཀློག་པ་དང་ཁ་དོན་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་དེ་དག་འཆང་བྱེད་དམ། །ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དྲན་ནས་ཉན་པར་བྱེད་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཉན་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་འདོགས་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ལུས་ལ་བསྡུས་ལ་སྤྲུལ་པ་བྱ་བ་ནས་ཅི་བདེར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་བྱི་མ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མའོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་འཁོར་རྣམས་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་མངོན་པར་དགའ་སྟེ། རྒྱུད་སྤྲུལ་པས་བཤད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལེའུ་འདི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤེང་དུམ་བུར་བཀོལ་བ་ལས་འདིར་འདུས་པར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངན་སོང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བྱེད་པའི། །གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོ་སྣང་བརྩམས་པས། །དགེ་བ་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །འགྲོ་ཀུན་ངན་སོང་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་སྣང་བའི་རྐྱན་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་བིདྱ་ཀ་ར་བརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
以十二莊嚴為飾的羽毛等。三界自性遍布者。這是以顯現於三界之方式。一切金剛自性清淨。這是指世間和出世間的一切，以及大金剛持自身顯現之門。如是讚頌之後，利益為何等，以「誰」等來指示，無論男女。此「書寫」是指書寫於布等之上。「讀誦」是指讀誦和口誦。「恆常彼等執持否」，這是以思維和禪修的方式。「憶念而聽聞亦可」，這是以憶念先行的聽聞。而「也」是指收集懸掛於勝幢頂端和供養等，也是指那樣的。「需要是什麼呢？」，「將變得如金剛手」，如是說，意為將成為大金剛持。以「薄伽梵」等來表示歡喜和隨喜。 這也是想修持密咒之門的行者，迴向善根並隨喜，將化身眾會融入自身，從事化身事業，意指安住於隨意自在。薄伽梵是指釋迦牟尼佛，以及由其加持的金剛手，以及金剛持忿怒尊等之意。如是宣說之後，是指根本續、續之支分、以及後續之後續。帝釋天和梵天等天眾眷屬，以及天、人、非天、乾闥婆、藥叉、羅剎等，是指名字也佔多數，是依賴神通的。薄伽梵所說而感到歡喜，隨喜，是指獲得果實而感到歡喜，隨喜續化身所說的。一切惡趣完全清淨之光輝王之觀察，如前所說。單一方向是指彼性精華之總集，以及勝樂初續、金剛頂續等，此章節是從中匯集而成之部分。
English
Adorned with twelve ornaments, feathers, etc. The self-nature of the three realms is all-pervading. This is in the manner of appearing in the three realms. All vajra nature is pure. This refers to all of samsara and nirvana, and the very appearance of the Great Vajradhara. Having praised in this way, what is the benefit? It is indicated by "who," etc., whether male or female. This "writing" refers to writing on cloth, etc. "Reading" refers to reading and reciting. "Do they always hold them?" This is in the manner of thinking and meditating. "Listening with mindfulness is also acceptable." This is listening with mindfulness preceding it. "Also" refers to collecting what is hung on the top of victory banners and offerings, etc.; it also refers to such things. "What is the need?" "One will become like Vajrapani." Thus it is said, meaning one will become a great Vajradhara. "Bhagavan" and so forth indicate joy and rejoicing. Those who wish to practice the means of the secret mantra path dedicate the roots of virtue and rejoice. The meaning is that the assembly of emanations is gathered into the body, and from engaging in the activity of emanation, one abides as one pleases. "Bhagavan" refers to Shakyamuni Buddha, and Vajrapani blessed by him, and the wrathful Vajradhara, etc. After speaking thus, it refers to the root tantra, the branches of the tantra, and the subsequent subsequent tantras. Indra and Brahma, etc., the retinues of the gods, and gods, humans, asuras, gandharvas, yakshas, rakshasas, etc., refer to names that are also mostly dependent on miraculous powers. Being delighted by what the Bhagavan said, rejoicing, means being delighted by obtaining the fruit, rejoicing in what the emanation of the tantra has said. The examination of the King of Radiance, which completely purifies all the lower realms, is as previously explained. "One-sided" means the collection of the essence of that very nature, and from the Supreme First Tantra, the Vajra Peak Tantra, etc., this chapter is a portion that has been gathered together.
Chinese
这是从其他地方收集并在此处展示的术语。为了净化恶趣，光辉之王显现，我所积累的善业，愿一切众生净化恶趣，成为金刚持。净化一切恶趣之光辉王观想显现之缘终。印度堪布苏毗ദ്യ迦罗跋摩，以及校对译师比丘旺秋坚赞翻译、校订并确定。 名为《净化一切恶趣之光辉王观想显现之庄严》。
English
This is a term that indicates it is gathered and shown here from other usages. By the glorious king appearing, which purifies the evil destinies, whatever merit I have accumulated, may all beings purify the evil destinies, and may they become Vajradharas. Thus concludes "The Circumstance of the Appearance of the Glorious King Contemplation, Which Completely Purifies All Evil Destinies." The Indian Abbot Subidyakara Varma, and the great translator monk Wangchuk Gyaltsen, translated, edited, and finalized it. Named "The Ornament of Appearance of the Glorious King Contemplation, Which Completely Purifies All Evil Destinies."