Tibetan
ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དུ་རྒ་ཏི་པ་རི་ཤོ་དྷ་ནེ་ཏེ་ཛོ་རཱ་ཛ་ཀལྤ་ཨཱ་ལོ་ཀཱ་ལཾ་ཀ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། གཙོ་ཆེན་ཀུན་རིག་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞི་དང་ཁྲོ། །ཚེ་དཔག་མེད་དང་བདེ་བ་ཆེ། །འཁོར་དང་བཅས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ངན་སོང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བྱེད་པའི། །གཟི་བརྗིད་ རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ནི། བདག་ཉིད་དྲན་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཅི་ནུས་པས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་གླེང་གཞིའི་མདོ་ནི། གདུལ་བྱ་མངོན་པར་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འདི་ཀུན་རིག་དང་གཙུག་ཏོར་དགུ་དང༌། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བར་མ་ལ་སྲིད་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། འཆི་བདག་འཇོམས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ནི། མཆོག་ལ་སྲིད་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་མཆོག་དང་བར་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྲིད་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་ལས། སྲིད་དང་སྲིད་མིན་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞི་ཞིང་དུལ་ལ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིར་ནི་ཀུན་རིག་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྐུ་སྟོན་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་
Chinese
所有恶趣彻底清净 光辉之王 观察显现庄严 所有恶趣彻底清净 光辉之王 观察显现庄严 印度语：Sarva Durgati Parishodhana Tejoraja Kalpa Aloka Alamkara Nama。 藏语：所有恶趣彻底清净 光辉之王 观察显现庄严。 主尊一切明智释迦牟尼，金刚持寂静与忿怒，无量寿与大乐，向眷属众顶礼。 为了生起自性忆念，尽己所能而作分别。如是我闻等，此之所说与关联为何？必要与必要的必要为何？如是宣说，所有恶趣彻底清净光辉之王观察，名为续部。如是我闻至大梵天安住莲花座之间，释迦牟尼自身与他者利益圆满之自性，宣说序分经，为令所化生起现前欲求而宣说。对于所化生起现前欲求者，释迦牟尼现前之方便，即从安住于所有恶趣之续彻底清净之等持开始，至世尊所说而作赞叹之间，此经文宣说方便。又此一切明智与九顶髻，以及无量寿之坛城，是于中等而作有之随顺。大乐与摧 मृत्यु者，以及忿怒金刚火，是于殊胜而作有之随顺。世间坛城等，是于殊胜与中等非有而作有之随顺。如是于此中所说，有与非有皆清净，寂静调柔且大欢喜。如是宣说之故。又此中一切明智与大乐之坛城，是示现身且大印，如是。
English
The King of Glory, the Examination of Manifestation and Adornment, Which Completely Purifies All the Evil Destinies The King of Glory, the Examination of Manifestation and Adornment, Which Completely Purifies All the Evil Destinies In Sanskrit: Sarva Durgati Parishodhana Tejoraja Kalpa Aloka Alamkara Nama. In Tibetan: The King of Glory, the Examination of Manifestation and Adornment, Which Completely Purifies All the Evil Destinies. Chiefly, All-Knowing Shakyamuni, Vajradhara, peaceful and wrathful, Amitayus and Mahasukha, I prostrate to the retinue. For the sake of arousing self-mindfulness, I will differentiate as much as I can. What is the connection between what is to be said here, such as "Thus I have heard"? What is the need and the need of the need? It should be said that the examination of the King of Glory, which completely purifies all evil destinies, is the tantra. From "Thus I have heard" to "the great Brahma resides on the lotus seat," the sutra of the introduction, which shows the nature of Shakyamuni himself and the perfection of the benefit of others, is spoken to generate the desire for manifestation in those to be tamed. For those who have generated the desire for manifestation, the method of making Shakyamuni manifest is to enter into the samadhi that completely purifies the continuum of all evil destinies, and from there, the text up to "praise what the Blessed One has said" shows the method. Furthermore, this All-Knowing One and the Nine Crowned Ones, and the mandala of Amitayus, are what make existence follow in the intermediate state. Great Bliss, the Destroyer of Death, and Wrathful Vajra Fire are what make existence follow in the supreme state. The worldly mandalas are what make existence follow in the state that is neither supreme nor intermediate. As it is said in this very text: "Purifying existence and non-existence, peaceful, gentle, and greatly joyful." Therefore, here, the mandala of All-Knowing and Great Bliss is the manifestation of the body and the great mudra, and so on.
Tibetan
གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཙུག་ཏོར་དང་འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་སྟོན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་ལ། པདྨའི་རིགས་སུ་བསྟན་ཏེ་གཏི་མུག་གིས་གཏི་མུག་སྤང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ དཔག་མེད་དང་ཁྲོ་བོ་ཉི་མ་དང་མེ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཐུགས་སྟོན་ཞིང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་བས་ཁྲོ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདི་ཉིད་ལས། ལག་པ་གཡོན་པའི་ཐལ་མོ་བཀན་ཏེ་པང་དུ་བཞག་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གཡས་པ་བཞག་སྟེ་མཐེ་བོང་གཉིས་སྤྲད་ལ་ཞི་བའི་ལྟ་བས་བལྟ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས་བཟློག་སྟེ་སྟག་འོག་བསྣོལ་ལ་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྣོལ་ལ་སྙིང་གར་གཞག་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐལ་མོ་རྫོགས་པར་སྦྱར་བ་ལས་མཐེ་བོང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་བསྙམས་པ་ལ་ལྷག་མ་བརྐྱང་བ་འདི་ནི་པདྨོའི་རིགས་ཀྱི་པདྨོའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྩེ་གསུམ་རྩེ་གསུམ་འཆང་འཕྲོ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གཙོ། །ཞེས་པ་དང༌། མ་རིག་འཇོམས་པའི་ཚངས་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དྲི་མཐར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཀུན་རིག་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཚུལ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འཆི་བདག་འཇོམས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་པར་འཚལ་བར་བགྱི་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིའི་དབང་དང་དམ་ཚིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རིག་དང༌། གཙུག་ཏོར་དགུ་དང༌། ཚེ་དཔག་མེད་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང༌། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང༌། གཟའ་ཆེན་བརྒྱད་དང༌། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འཆི་བདག་འཇོམས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རིག་གི་རས་ལ་བྲི་བ་དང༌།
Chinese
被指示为如来部，是为了用贪欲舍弃贪欲而宣说的。顶髻和摧毁死主的坛城是示现语，并且是法的印契为主。被指示为莲花部，是为了用愚痴舍弃愚痴而宣说的。长寿无量光和忿怒尊日、火和世间的坛城等是示现意，并且是以誓言的印契为主，是金刚部，是为了用嗔怒舍弃嗔怒而宣说的。如是于此中说：左手手掌向上置于怀中，其上放上右手，两拇指相合，以寂静的眼光观看，此乃如来部的等持的印契，说是誓言。与此相反，双手交错成虎爪状，两拇指和小指互相以环套环的方式交错，置于心间，此乃金刚部的誓言的印契。双手掌完全合掌，两拇指和小指并拢，其余伸展，此乃莲花部的莲花印契。以及“三尖三尖持，贪嗔痴为主”等。以及“摧毁无明的梵天，贪嗔污垢至边际”这样宣说的缘故。又是全知和极乐是圆满报身之相。释迦牟尼佛顶髻的坛城和摧毁死主是化身之相。其余的坛城是示现法身之相。如此于此中说，如薄伽梵金刚手，彼以圆满报身进入金刚萨埵之身，应当如此作意。又是此之灌顶和誓言成就的坛城，全知和九顶髻和长寿无量光和四大天王和十方护法和八大行星和八大龙王和大威德和诸大天之坛城和摧毁死主和极乐和忿怒金刚日火之坛城，共十二。修法的坛城是在全知的布上绘画等。
English
It is indicated as the Tathagata family, and it is said to abandon desire with desire. The mandala of the crown and the destroyer of death is the manifestation of speech, and it is mainly the mudra of Dharma. It is indicated as the lotus family, and it is said to abandon ignorance with ignorance. The mandalas of Amitayus and Wrathful Sun, Fire, and the world are the manifestation of mind, and they are mainly the mudra of Samaya, which is the Vajra family, and it is said to abandon anger with anger. As it is said in this very text: "The left palm is placed upwards in the lap, and the right hand is placed on top of it, with the two thumbs touching each other, and looking with a peaceful gaze, this is the mudra of Samadhi of the Tathagata family, which is said to be the Samaya." Reversing this, the hands are crossed in the tiger-claw position, and the two thumbs and little fingers are crossed with each other in a loop-like manner, and placed at the heart, this is the Samaya mudra of the Vajra family. The palms are joined together completely, and the two thumbs and little fingers are aligned, and the rest are stretched out, this is the lotus mudra of the lotus family. And "Holding three points, three points, desire, anger, and ignorance are the main ones." And "Brahma who destroys ignorance, makes the impurities of desire and anger reach the limit," because it is said so. Also, Sarvavid and Mahasukha are the forms of the Sambhogakaya. Shakyamuni Buddha's crown mandala and the destroyer of death are the forms of the Nirmanakaya. The remaining mandalas are the forms of the Dharmakaya. As it is said in this very text, "O Bhagavan Vajrapani, may he enter the body of Vajrasattva with the Sambhogakaya." Also, the mandalas of empowerment, Samaya, and Siddhi of this, Sarvavid and Nine Crowns and Amitayus and Four Great Kings and Ten Direction Protectors and Eight Great Planets and Eight Great Nagas and Mahabhairava and the mandalas of the Great Devas and the destroyer of death and Mahasukha and Wrathful Vajra Sun Fire mandala, twelve in total. The mandala for practice is painting on the cloth of Sarvavid, etc.