Tibetan
་དགོད་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད། །སྐྲག་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསོད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཙུག་ཏོར་དུ་བཤད་པ་ལས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཨོཾ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བུམ་པའི་ཆུས་ནི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ཐབས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དུ་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་གང་དགའ་བའི། །དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདེ་འདོད་ཚད་མེད་གསོལ་བ་གདབ། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ། འདིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙུག་ཏོར་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་སྭཱ་ཧཱ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཐབས་དེ་ཉིད་ལ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་ཡང་ཅི་བཞེད་ཐམས་ ཅད་ནི། །ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་བླ་མར་དབུལ། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་
Chinese
欢笑并解脱，恐惧而立即杀戮。如是等等所示现成就，乃是大威德金刚坛城的摄略之义。其后， 如是等等所示现大天之坛城。其后，如是等等是第一加行之三摩地的后起。此处第一加行之三摩地，于顶髻中所说，乃与梵天等大天一同。其后，从梵天至嗡嘎之间的经文，显示了最胜坛城之王。事业之王胜三摩地应如前知晓。其后，宣说坛城之后，至以瓶水灌顶之间的经文，为了趣入彼方便，显示了阿阇黎的事业仪轨和弟子引入坛城等等。于彼处获得誓言者们，其后诸天随所喜，最胜施与诸成就。如是开始，至欲乐无量祈请之间的内容，显示了成就的仪轨。其后，大自在天等，至大自在天自身亦明观之间的内容，显示了进入世间和出世间一切坛城的利益，乃是大天坛城的摄略之义。其后，如是等等所示现摧 मृत्यु （梵文天城体：मृत्यु，梵文罗马音：mṛtyu，汉语字面意思：死亡）之坛城。其后，如是等等是第一加行的后起。此处第一加行之三摩地，即是顶髻中所说。其后，薄伽梵金刚手自身观视坛城之后，如是开始，至嗡 萨尔瓦 斯瓦哈 秘密心髓之间的经文，祈请宣说，并显示了最胜坛城之王的三摩地。事业之王胜与前同。为了显示获得彼方便的灌顶和誓言等即可趣入，彼等之坛城宣说之后，至其他一切所欲，为利故而供养上师之间的经文，是阿阇黎的事业仪轨和弟子引入坛城
English
Laughing and liberating, killing immediately out of fear. Thus, and so on, the accomplishment is shown, which is the summarized meaning of the great Vajrabhairava mandala. Thereafter, Thus, and so on, shows the mandala of the great deity. Thereafter, thus, and so on, is the subsequent arising of the samadhi of the first practice. Here, the samadhi of the first practice, as described in the crown, is together with Brahma and other great deities. Thereafter, the text from Brahma to Om Ga shows the supreme king of mandalas. The supreme samadhi of the king of actions should be known as before. Thereafter, after explaining the mandala, the text up to the empowerment with vase water shows the activities of the Acharya and the introduction of the disciple into the mandala, etc., in order to enter that method. For those who have obtained the vows there, thereafter, whatever the gods desire, the bestowing of supreme accomplishments. Starting from this, the content up to the immeasurable prayer of desire shows the ritual of accomplishment. Thereafter, the great Ishvara, etc., up to the clear visualization of the great Ishvara himself, shows the benefits of entering all mandalas of the worldly and transmundane, which is the summarized meaning of the great deity mandala. Thereafter, thus, and so on, shows the mandala that destroys मृत्यु (梵文天城体：मृत्यु，梵文罗马音：mṛtyu，汉语字面意思：death). Thereafter, thus, and so on, is the subsequent arising of the first practice. Here, the samadhi of the first practice is what is described in the crown. Thereafter, after the Bhagavan Vajrapani himself has viewed the mandala, starting from this, up to the text between Om Sarva Svaha Secret Essence, the prayer for explanation is made, and the samadhi of the supreme king of mandalas is shown. The supreme king of actions is the same as before. In order to show that one can enter by obtaining the empowerment and vows, etc., of that method, after the mandala of these is explained, up to the text between all other desires, offer to the lama for the sake of benefit, is the ritual of the Acharya's activities and the introduction of the disciple into the mandala.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱས་གདབ་བ་དང༌། མཆོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཆེན་དེ་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྡིག་པ་ཆུང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་ཚེ་འདི་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ལ་ཞག་བདུན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་ཡི་བུ་རྣམ་ཤི་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱུར་དུ་བདེ་སྐྱེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ཞིན་པ་རྣམས་སྦྱིན་སྲེག་བཞིས་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་མགུ་ནས་ལེགས་པར་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཕན་ཡོན་དང་རྒྱུད་གཏད་པ་བསྟན་ཏོ། །འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྟེ་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟོན་ཏོ། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་དུ་དབང་ཐོབ་པས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སིདྡྷ་ ཡེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་དེ་ཉིད་དུ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པའི་ལས། །དེ་ལྟར་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདོད་པ་ཀུན་ཀྱང་དབང་དུ་བྱེད། །ཅེས
Chinese
等等来显示。从“直至菩提之间”开始，到“其他成就何须说”为止的经文，显示了生起一切分别的誓言心，加持和灌顶，手印的安立，以及供养的积聚。从“梵天等大天”开始，到“获得解脱”为止的经文，显示了进入坛城的利益。从“那些大天”开始，到“罪业减轻何须说”为止的经文，显示了召请此生和已堕恶趣之人的名字等，进行七天的灌顶，并念诵名字的仪轨。从“天子已死亡”开始，到“迅速成就安乐生”为止，显示了对于已堕恶趣之人，用四种火供进行结合。然后，从“梵天等诸神心满意足，好好修持吧”的经文，显示了分别之王的利益和传承。这是摧毁死主的坛城的简要意义。然后，从“从那以后”等开始，显示了大乐的坛城。然后，从“从那以后”开始，这是第一个结合的后续，这里要知道金刚手自身是化身。然后，从“从那以后”开始，到“班杂 吽 阿（藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ་，梵文天城体：वज्र हूँ आः，梵文罗马拟音：vajra hūṃ āḥ，汉语字面意思：金刚 吽 阿）”为止的经文，显示了大乐坛城之王。事业之王应如前了解。为了显示必须通过获得灌顶才能进入这个大乐坛城，从“从那以后，宣说他们的坛城”开始，到“悉地 耶 吽（藏文：སིདྡྷ་ཡེ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：सिद्धि ये हूँ，梵文罗马拟音：siddhi ye hūṃ，汉语字面意思：成就 耶 吽）”为止，显示了导师事业的仪轨和引入弟子等。然后，从“让一切事业都开始进行”开始，到“与金刚事业相同”为止的经文，显示了在那时获得灌顶和誓言，并给予成就。然后，将要宣说事业，寂静和增益的事业，像那样灌顶和现行，从那里开始，一切愿望都将掌握。
English
etc. are shown. From "Then, until enlightenment," to "What need to mention other siddhis?" the text shows the generation of the samaya mind for all conceptualizations, the blessing and empowerment, the establishment of mudras, and the accumulation of offerings. From "Then, the great gods such as Brahma," to "will be liberated," the text shows the benefits of entering the mandala. From "Those great gods," to "What need to mention the lessening of sins?" the text shows the ritual of summoning the names of those born in this life and in the lower realms, giving empowerment for seven days, and reciting the names. From "The son of the gods is dead," to "Quickly, happiness and birth will be accomplished," it shows that those born in the lower realms are combined with the four homas. Then, from the text "The gods such as Brahma are satisfied, practice well," it shows the benefits and transmission of the king of conceptualizations. This is the condensed meaning of the mandala that destroys the Lord of Death. Then, from "Then," etc., it shows the mandala of great bliss. Then, from "Then," this is the continuation of the first union, here it should be known that Vajrapani himself is the emanation. Then, from "Then," to "Vajra Hum Ah (藏文：བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ་，梵文天城体：वज्र हूँ आः，梵文罗马拟音：vajra hūṃ āḥ，汉语字面意思：金刚 吽 阿)," the text shows the supreme king of the great bliss mandala. The king of actions should be understood as before. In order to show that one must enter this great bliss mandala by obtaining empowerment, from "Then, having explained their mandala," to "Siddhi Ye Hum (藏文：སིདྡྷ་ཡེ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：सिद्धि ये हूँ，梵文罗马拟音：siddhi ye hūṃ，汉语字面意思：成就 耶 吽)," it shows the ritual of the master's actions and the introduction of disciples, etc. Then, from "Let all actions begin to be done," to "Will become equal to the vajra action," the text shows the granting of siddhis upon obtaining empowerment and samaya at that time. Then, the actions are to be explained, the actions of pacifying and increasing, likewise empowerment and manifestation, from there, all desires will be mastered.