Tibetan
་བཅུ་དྲུག་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་བརྡུང་བའོ། །འདིར་མ་གསུངས་པའི་སྔགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་གཞན་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གསུངས་ཤེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཤད་ནས་ད་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང༌། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མགུ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཁྲོ་བོར་གསུངས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་འོག་ནས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མགུ་ནས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་བཤད་པས་ལྷ་རྣམས་མགུ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཁྲོས་པས་ཁྲོ་བོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེ་བས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རང་གི་སྐུ་བོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་སྐུར་བོར་ཏེའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ཞུགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པའོ། འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྒྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཚུངས་པའི་ཁྲོ་བོའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །མེའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་འོད་དན་ལྡན་པའོ། །སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་མ་ཧཱ་བཛྲ། བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་དྲ་བ་དྲ་བ། བི་དྲ་བ་བི་དྲ་བ། སརྦ་ཨ་བ་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ། ཧ་ར་ཧ་ར་ཕྲ་ཎཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ཀ་རི་
Chinese
十六种显现的击打。这里没有讲到的所有真言，也应当从其他地方了解。为什么在后部续典中讲到大乐，以及在顶髻中讲到真言和手印的差别呢？因为坛城的所有本尊都包含在这二者之中，所以才这样讲。像这样讲完后部续典后，现在为了讲后部续典的后部续典而进入，那也就是，从“之后诸神皆欢喜”等来显示。这里是显示忿怒尊，那也是因为下面会变成忿怒尊的身相的缘故。之后诸神皆欢喜，金刚手菩萨顶礼，为了宣说忿怒尊的坛城，变成了祈请者。这指的是，因为宣说了根本续典和后部续典，诸神欢喜而顶礼，因为忿怒而舍弃了忿怒尊，所以变成了祈请者。之后，薄伽梵金刚手舍弃了自己的身相，指的是舍弃了寂静的身相。进入金刚萨埵的身相，指的是变成了忿怒尊萨埵的身相。这显示了最初结合的等持。想要行持真言之门的行为者们，应当生起金刚手的身相，然后用下面出现的真言转变为忿怒尊的身相。金刚无二的平等指的是，心和心所二者无别，具有大悲的忿怒尊。对它进行专注的等持也这样称呼，它的入定是显现。金刚萨埵忿怒尊指的是，忿怒尊就是萨埵。火之金刚太阳指的是，剩余的忿怒尊们，具有不可分割的光芒。这个心咒本身从心间生出，指的是下面将要出现的心咒。那是从它本身的决定的智慧中取出。即 ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་ན་ལཱརྐ་མ་ཧཱ་བཛྲ། （藏文，嗡 班匝 卓达 阿那拉嘎 玛哈 班匝，梵文天城体，ॐ वज्रक्रोध अनलार्क महावज्र，梵文罗马拟音，oṃ vajrakrodha analārka mahāvajra，汉语字面意思，嗡，金刚，忿怒，无火，太阳，大金刚。） བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་དྲ་བ་དྲ་བ། （藏文，班匝 卓达 扎瓦 扎瓦，梵文天城体，वज्रक्रोध द्रव द्रव，梵文罗马拟音，vajrakrodha drava drava，汉语字面意思，金刚，忿怒，融化，融化。） བི་དྲ་བ་བི་དྲ་བ། （藏文，贝扎瓦 贝扎瓦，梵文天城体，विद्रव विद्रव，梵文罗马拟音，vidrava vidrava，汉语字面意思，溃散，溃散。） སརྦ་ཨ་བ་ཡ། （藏文，萨瓦 阿瓦亚，梵文天城体，सर्व अपाय，梵文罗马拟音，sarva apāya，汉语字面意思，一切，恶趣。） ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ། （藏文，纳夏亚 纳夏亚，梵文天城体，नाशय नाशय，梵文罗马拟音，nāśaya nāśaya，汉语字面意思，摧毁，摧毁。） ཧ་ར་ཧ་ར་ཕྲ་ཎཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，哈拉 哈拉 札囊 吽 啪，梵文天城体，हर हर प्राण हुं फट्，梵文罗马拟音，hara hara prāṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思，夺取 夺取 生命 吽 啪。） ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ཀ་རི་
English
The sixteen manifest actions of striking. All the mantras not mentioned here should also be learned from other sources. Why is great bliss spoken of in the latter tantra, and the distinction between mantra and mudra in the crown of the head? It is said that all the deities of the mandala are contained within these two, hence the meaning of what is said. Having explained the latter tantra in this way, we now enter into explaining the latter tantra of the latter tantra, which is shown by "Then all the gods were pleased," and so on. Here, the teaching is about the wrathful one, which is because it will transform into the form of the wrathful one below. Then all the gods were pleased, Vajrapani prostrated, for the sake of explaining the mandala of the wrathful one, it becomes a supplication. This refers to the fact that because the root tantra and the latter tantra were explained, the gods were pleased and prostrated, and because of wrath, the wrathful one was abandoned, so it became a supplication. Then, the Bhagavan Vajrapani abandoned his own form, which means he abandoned the peaceful form. Entering into the form of Vajrasattva, which means it became the form of the wrathful one, the sattva. This shows the samadhi of the first union. Those who wish to practice the conduct of the door of mantra should generate the form of Vajrapani, and then transform it into the form of the wrathful one with the mantra that appears below. The equality of Vajra non-duality refers to the wrathful one who is equal in great compassion, without difference between mind and mental events. The samadhi that focuses on it is also called that, and its absorption is manifestation. Vajrasattva wrathful one refers to the wrathful one who is the sattva itself. Fire Vajra Sun refers to the remaining wrathful ones, possessing indivisible light. This essence itself arises from the heart, which refers to the essence that will appear below. That is extracted from the definitive wisdom of itself. That is Oṃ Vajrakrodha Analārka Mahāvajra. Vajrakrodha Drava Drava. Vidrava Vidrava. Sarva Apāya. Nāśaya Nāśaya. Hara Hara Prāṇa Hūṃ Phaṭ. Wrathful Vajrasattva. Oṃ Trailokya Kari.
Tibetan
ཧཱུཾ་ཕཊ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་གིའོ། །ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ད་མ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདུལ་གྱིའོ། །ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ནཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འཇིག་གིའོ། །ཨོཾ་ཏྲི་ལོ་ཀྱ་ཧ་ན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐར་བྱེད་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའིའོ། །ཨོཾ་ཀཱ་ལ་དཎྜ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བེ་ཅོན་སྔོན་པོའིའོ། ཨོཾ་ཀ་ལ་ཧ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ། མི་གཡོ་མགོན་པོའིའོ། །ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱྀ་བ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྟ་མགྲིན་ ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་ཨངྐུ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལྕགས་ཀྱུའིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཞགས་པའིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་བཧྡྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལྕགས་སྒྲོག་གིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་གྟཎྚ་ཧཱུཾ་ཕཊ། དྲིལ་བུའིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་རཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྲུང་མའིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་དཎྜ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བེ་ཅོན་མིའིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་ར་ཊི་ཧཱུཾ་ཕཊ། དགའ་མའིའོ། །ཨོཾ་ཀ་ལ་ཡ་ཀྵ་སི་ཧཱུཾ་ཕཊ། གནོད་སྦྱིན་གྱིའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྟན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུག་སུ་སྔགས་བཀོད་ལ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མི་ཟད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སྟོན་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པ། དེ་ནས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་འོད་ཟེར་འབར་བས་དཀྲིགས་ཤིང་ཆེར་འབར་བར་སྔ་མ་ལྟར་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞག་པར་བྱའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཤར་གྱི་རྩིབས་གཉིས་ལ་གསུམ་སྣང་དང་གསུམ་འདུལ། ལྷོའི་རྩིབས་གཉིས་ལ་གསུམ་འཇིག་དང་གསུམ་མཐར་བྱེད། ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་གཉིས་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་བེ་ཅོན་སྔོན་པོ། བྱང་གི་རྩིབས་གཉིས་ལ་མི་གཡོ་མགོན་པོ་དང་རྟ་མགྲིན། མེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་སུ་སྲུང་བའོ། །སྲིན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་བེ་ཅོན་མ། རླུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་དགའ་བ་མོ། དབང་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་གནོད་སྦྱིན་མོ། །ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་མནན་པ་ཞལ་འཇིགས་པ་ཕྱག་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་མངའ་བ། སྤྲུལ་དང་ཐོད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྟག་ལྤགས་སྨད་དཀྲིས་བྱས་པ། རྒྱུ་མ་ཐོགས་བ་སྤྲུལ་པ་ཕྱག་དང་དབུ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བ། དེ་དག་ཀྱང་མགོ་ཐོད་ཤས་བཀང་བ་ཕྱག་
Chinese
吽 帕！显现三界之（义）。嗡 斋罗割亚 达玛嘎 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 怛隷路計也 達磨迦 吽 癹吒，oṃ trailokya damaka hūṃ phaṭ，调伏三界之（义）。嗡 斋罗割亚 纳夏 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 怛隷路計也 納श 吽 癹吒，oṃ trailokya nāśa hūṃ phaṭ，摧毁三界之（义）。嗡 斋力罗割亚 哈那达嘎 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 諦隷लोकेय हनतक 吽 癹吒，oṃ trilokeya hanataka hūṃ phaṭ，终结三界之（义）。嗡 阿弥利德 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 अमृते 吽 癹吒，oṃ amṛte hūṃ phaṭ，嗡 倾注甘露之（义）。嗡 嘎啦丹达 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 काल दण्ड 吽 癹吒，oṃ kāla daṇḍa hūṃ phaṭ，蓝色手杖之（义）。嗡 嘎啦哈呢 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल हनि 吽 癹吒，oṃ kala hani hūṃ phaṭ，不动怙主之（义）。嗡 哈呀格日哇 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 हय ग्रीव 吽 癹吒，oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，马头明王之（义）。嗡 嘎啦昂古夏 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल अङ्कुश 吽 癹吒，oṃ kala aṅkuśa hūṃ phaṭ，铁钩之（义）。嗡 嘎啦巴夏 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल पाश 吽 癹吒，oṃ kala pāśa hūṃ phaṭ，绳索之（义）。嗡 嘎啦巴哈 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल बह 吽 癹吒，oṃ kala baha hūṃ phaṭ，铁链之（义）。嗡 嘎啦甘扎 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल ग्टण्ट 吽 癹吒，oṃ kala gtaṇṭa hūṃ phaṭ，铃铛之（义）。嗡 嘎啦ra卡斯 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल रक्षसि 吽 癹吒，oṃ kala rakṣasi hūṃ phaṭ，守护母之（义）。嗡 嘎啦丹达 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल दण्ड 吽 癹吒，oṃ kala daṇḍa hūṃ phaṭ，人手杖之（义）。嗡 嘎啦ra地 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल रटि 吽 癹吒，oṃ kala raṭi hūṃ phaṭ，喜女之（义）。嗡 嘎啦亚夏斯 吽 帕！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 कल यक्षसि 吽 癹吒，oṃ kala yakṣasi hūṃ phaṭ，夜叉女之（义）。这些即是所显示的胜妙坛城之王。密咒之门的行持，行者修持坛城之王，观想金刚萨埵的咒语安置于莲花中，即是此义。第三禅定也应如前所示而知晓。之后，从“不尽坛城”等开始，显示了阿阇黎的事业，修持所有近修和安住的仪轨。之后，绘制忿怒尊的广大坛城，十二辐轮，光芒炽盛，如前一样绘制外坛城，并在中心安放金刚萨埵。从具力者的方位开始，东方的两个辐条上是三显和三调，南方的两个辐条上是三毁和三终，西方的两个辐条上是倾注甘露和蓝色手杖，北方的两个辐条上是不动怙主和马头明王，火的方位辐条上是守护母，罗刹方位辐条上手杖母，风的方位辐条上是喜乐母，具力者方位辐条上是夜叉母。八大忿怒尊压制八大世间守护者，面容可怖，拥有成百上千只手臂，以化身和颅骨为装饰，下身围着虎皮，手持肠子，化现无量手臂和头颅，他们也都用头颅骨装饰手臂。
English
Hūṃ phaṭ! Of the appearance of the three worlds. Oṃ trailokya damaka hūṃ phaṭ! Of taming the three worlds. Oṃ trailokya nāśa hūṃ phaṭ! Of destroying the three worlds. Oṃ trilokeya hanataka hūṃ phaṭ! Of ending the three worlds. Oṃ amṛte hūṃ phaṭ! Oṃ Of pouring nectar. Oṃ kāla daṇḍa hūṃ phaṭ! Of the blue staff. Oṃ kala hani hūṃ phaṭ! Of the immovable protector. Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ! Of Hayagriva. Oṃ kala aṅkuśa hūṃ phaṭ! Of the iron hook. Oṃ kala pāśa hūṃ phaṭ! Of the rope. Oṃ kala baha hūṃ phaṭ! Of the iron fetter. Oṃ kala gtaṇṭa hūṃ phaṭ! Of the bell. Oṃ kala rakṣasi hūṃ phaṭ! Of the protectress. Oṃ kala daṇḍa hūṃ phaṭ! Of the human staff. Oṃ kala raṭi hūṃ phaṭ! Of the joyful woman. Oṃ kala yakṣasi hūṃ phaṭ! Of the yaksha woman. These indeed show the supreme mandala king. The practice of the door of secret mantras, the practitioners practice the mandala king, visualizing the mantra of Vajrasattva placed in a lotus, that is the meaning. The third samādhi should also be known as previously shown. Then, from "inexhaustible mandala" and so on, it shows the activity of the acharya, practicing all the rituals of approach and abiding. Then, draw the vast mandala of wrathful deities, twelve spokes, blazing with light, draw the outer mandala as before, and place Vajrasattva in the center. Starting from the direction of the powerful one, on the two spokes of the east are the three appearances and the three tamings, on the two spokes of the south are the three destructions and the three endings, on the two spokes of the west are the pouring of nectar and the blue staff, on the two spokes of the north are the immovable protector and Hayagriva, on the spoke of the fire direction is the protectress, on the spoke of the rakshasa direction is the staff woman, on the spoke of the wind direction is the joyful woman, on the spoke of the powerful one direction is the yaksha woman. The eight wrathful deities suppress the eight world protectors, with terrifying faces, possessing hundreds and thousands of arms, adorned with emanations and skulls, with tiger skin wrapped around the lower body, holding intestines, emanating countless arms and heads, they also decorate their arms with skull bones.