Tibetan
ཡིན་ན་མི་རིགས་སོ། །རྐྱེན་རྣམས་སོ་སོ་འདུས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད། །རྐྱེན་རྣམས་ལས་ནི་གང་མེད་པ། །དེ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །ཅི་སྟེ་དེ་ནི་མེད་པར་ཡང༌། །རྐྱེན་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །རྐྱེན་དག་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དོན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔ་མ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཟླ་བ་དང་པོ་དང་གཉིས་པར་བསྒོམ་པའོ། །རང་གི་ས་བོན་དེ་དབུས་སུ། །བསམས་ཤིང་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུ་རང་གི་ས་བོན་ལས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་ཞིང་དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ།། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་བསྒྱུར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས་པའོ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རང་གི་ས་བོན། ཨོཾ་སརྦ་བིད་བཛྲ་ཨདྷི་ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བཅིངས་ཏེ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ལྷག་འོག་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཞུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ངང༌། ངར་དཔྱངས་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། མིང་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་བསྡུའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཟློས་པ་པོས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་བར་བྱས་ལ་དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ ཉིད་དུ་བསྒོམ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ས་བོན་ལས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་པ་དང་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བཅིངས་ཏེ་སྔགས་བརྗོད་
Chinese
如果是种族。各种因缘各自聚合，那个果实是不存在的。从各种因缘中什么不存在，那个因缘如何产生？如果它不存在，也能从那些因缘中产生，那么从因缘中，果实为什么不产生？这样说的。做了心的修习之后，这叫做如前一样修习意义的同义词。从前面修习月亮的坛城，就是把自己的心修习成第一个和第二个月亮。自己的种子在中央，想着誓言手印。这叫做在中央从自己的种子中生起誓言的手印的意思。想着，同样在那里面，修行者要转变。这叫做身语意不可思议的聚合。转变为天神的瑜伽方式，这叫做从那里面圆满了天神的身体。然后自己的种子和手印，用手印加持它。这叫做加持自己的种子，嗡 萨瓦 维德 瓦日拉 阿迪提斯塔 嘉纳 萨玛耶 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིད་བཛྲ་ཨདྷི་ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्वविद् वज्र अधिष्ठ ज्ञान समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid vajra adhiṣṭha jñāna samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切智，金刚，安住，智慧，誓言，吽）和两个手印结合，在心间等十八个地方加持它。以上以下的顺序，如是诸佛灌顶。这叫做在心间幻化出其他的坛城进入，然后在它的下面，诸佛五部的头饰，以及，肩披，和金刚，和主，和名字，和苦行给予的意思。然后生起我慢之后，这叫做用誓言和法和业和大手印等来印封的意思。也叫做供养聚集。这样说的是，各种姓氏的舞者，在沐浴的仪轨之前，供养天神等，使之变得不明显，首先一切法从因和果的方面修习空性。从阿字月亮的坛城，又是月亮的坛城，从种子生起誓言的手印和如来佛的身语意进入金刚和形象自身圆满，两个金刚手印结合念诵咒语。
English
If it is a race. When various causes and conditions gather separately, that fruit is non-existent. From which of the various causes and conditions does not exist, how does that cause and condition produce it? If it does not exist, but can arise from those causes and conditions, then from the causes and conditions, why does the fruit not arise? That is what is said. After doing the meditation of the mind, this is called the synonym of meditating on the meaning as before. Meditating on the mandala of the moon from the previous one is to meditate on one's own mind as the first and second moon. One's own seed is in the center, thinking of the samaya mudra. This is called the meaning of generating the samaya mudra from one's own seed in the center. Thinking, likewise in that very place, the practitioner should transform. This is called the gathering of body, speech, and mind, which are inconceivable. Transforming into the way of the yoga of the deity, this is called the completion of the deity's body from that. Then one's own seed and mudra, bless it with the mudra. This is called blessing one's own seed, Oṃ Sarva Vid Vajra Adhitiṣṭha Jñāna Samaye Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་བིད་བཛྲ་ཨདྷི་ཏིཥྛ་ཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्वविद् वज्र अधिष्ठ ज्ञान समय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ sarvavid vajra adhiṣṭha jñāna samaya hūṃ, Chinese literal meaning: Om, All-knowing, Vajra, Abide, Wisdom, Samaya, Hum) and binding the two mudras, blessing it in the eighteen places such as the heart. In the order of above and below, the Buddhas empower as they are. This is called the meaning of transforming another mandala into the heart and entering, and then below it, the headdresses of the five Buddhas, as well as, shoulder shawls, and vajra, and lord, and name, and giving asceticism. Then after generating pride, this is called the meaning of sealing with samaya and dharma and karma and mahamudra, etc. It is also called the gathering of offerings. It is said that the dancers of various lineages, before the ritual of bathing, offer to the deities, etc., making them invisible, first all dharmas are meditated on as emptiness from the aspect of cause and effect. From the A syllable, the mandala of the moon, and again the mandala of the moon, from the seed arises the samaya mudra and the body, speech, and mind of the Tathagata enter the vajra and the form itself is perfected, the two vajra mudras are bound and the mantra is recited.
Tibetan
ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྙིང་གར་སྤྲུལ་ཏེ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པ་དང་མཆོད་པ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་དང་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། འབྲས་བུ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ན། དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་གཞུག་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞུས་པའི་དོན་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། ལྷན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆུག་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཟློས་སུ་ཆུ་གཅིག །དེ་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་གནས་པའི་དོན་བཤད་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀུག་ལ་ལན་བདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ་དབང་བསྐུར་ན་ངན་སོང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤི་བའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པའི་རྒྱུད་ཉིད་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་གི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཁ་དོག་དུ་ཀློག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འབྱང་བར་འགྱུར་ན་སྡིག་པ་ཆུང་དུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་ཞི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་ སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་སྦྱང་བ་སྟོན་ཏེ་ཞི་བའི་ཧོམ་ཁུང་ཐ་མ་ཁྲུ་གང་བར་མ་ཁྲུ་དོ་མཆོག་ཁྲུ་བཞི་པ་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་མིང་དང་སྔགས་སྤེལ་ཏེ་ཉུངས་ཀར་གྱིས་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཤ་དང་རུས་པ་དང་སྐྲ་དང་ཐལ་བ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་ཡང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐབ་ཁུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་བྲི་ཞེ་ན། དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྲི། །འཁོར་ཡུག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་
Chinese
加持，化现于心间而入，诸灌顶给予灌顶、加持和供养，此乃其义。智者若修持，意为亲近并于名号上彻底修持。若问有何结果，若能成就如来，其他成就更何足道哉。此乃其义。此乃生起一切分别之誓言勇识及示现成就之仪轨。其后，梵天等大天众等所示乃引入此坛城之利益，因易解故未述说。其后，诸天众由如来等给予灌顶及示现念诵。向薄伽梵顶礼后所请示之义为，若无短命及转生恶趣之事，当如何修持？请一同引入坛城中。将法之文字念诵一遍，彼时将得长寿，具福德，从恶趣中解脱。此乃其义。讲述于此生安住之义后，为利益已逝者，已转生恶趣者，呼唤其名等，七次引入坛城中并给予灌顶，则将从恶趣中获得解脱。从死者之名说起，若将先前所说之明咒传承念诵十万乃至百万遍，亦以变色诵读之方式行之，则即使具足五无间罪亦得清净，何况小罪，更何须说？此乃宣说利益。天子众寂静等所示乃清净已转生恶趣者，即寂静之火坑，下者一肘，中者二肘，上者四肘，作成圆形，名与咒语相合，以芥子焚烧成百千份，则将从恶趣中解脱。以彼之肉、骨、发、灰烬及画像等焚烧百千份，亦将从恶趣中解脱。若问火坑等上当书写何物？于其中心书写八辐轮及白色光芒。于周围书写金刚杵。
English
Blessing, transforming and entering into the heart, the empowerments give empowerment, blessing, and offering, this is the meaning. If a wise person practices, it means to approach and thoroughly meditate on the names. If asked what the result will be, if one can accomplish the Tathagata, what need is there to mention other accomplishments? This is the meaning. This is the generation of the samayasattva of all thoughts and the demonstration of the ritual of accomplishment. Thereafter, the great gods such as Brahma and others show the benefits of entering this mandala, which is not explained because it is easy to understand. Thereafter, the gods are empowered and shown the recitation by the Tathagatas and others. The meaning of the request after prostrating to the Bhagavan is, if there is no short life and no rebirth in the lower realms, how should one practice? Please bring them into the mandala together. Recite the letters of the Dharma once, then one will have a long life, be endowed with merit, and be liberated from the lower realms. This is the meaning. After explaining the meaning of dwelling in this life, for the benefit of those who have passed away, those who have already been reborn in the lower realms, call their names and so on, bring them into the mandala seven times and give them empowerment, then they will be liberated from the lower realms. Starting from the name of the deceased, if one recites the previously mentioned lineage of knowledge mantras hundreds of thousands or even millions of times, and also does it in a way that changes the color of the recitation, then even if one possesses the five heinous crimes, they will be purified, let alone small sins, what need is there to say? This is the explanation of the benefits. The sons of the gods, peaceful and so on, show the purification of those who have already been reborn in the lower realms, that is, the peaceful homa pit, the lower one cubit, the middle two cubits, the upper four cubits, made into a circle, the name and mantra combined, burning mustard seeds into hundreds of thousands of parts, then they will be liberated from the lower realms. Burning hundreds of thousands of parts of their flesh, bones, hair, ashes, and images will also liberate them from the lower realms. If asked what should be written on the homa pit and so on? In the center of it, write an eight-spoked wheel and white rays of light. Write vajras on the surrounding.