Tibetan
མཚན་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་དུས་སུ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྒོ་བ་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བྲི་ལ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་ལས་བྱ་སྟེ་ཁྲག་གིས་བཀང་པའི་ཐོད་པས་མཆོད་པ་དང༌། ཤ་ཆང་གི་གཏོར་མ་དང༌། སྣོད་མགོའི་ཐོད་རྣམས་ཁྲག་ཆང་གིས་བཀང་བ་གཞག །བུམ་པ་བརྒྱད་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་གནང་བ་ནོད་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་པོའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མ་གཞུག་པ་ཏོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་འདིར་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དྲག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ། བུམ་པའམ་མགོའི་ཐོད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྲག་ལྕེ་ལ་མྱང་དུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཉིད་དུ་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དང་པོར་རེ་ཞིག་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྱིམ་མམ། ཤིང་གཅིག་པར་ལྕེ་དང་ལག་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་དེ། ཨོཾ་བྷཻ་ར་ཞེས་བྱ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཞིར་བཟླས་པ་ནས་ཐ་མར་མཚན་ཡལ་ནས་སུ་གནས་ཏེ་དེ་ནས་སྒྲ་ཐོས་ནས་ཁྲག་གི་ཐོད་པ་ཕུལ་ཏེ་འཇིགས་བྱེད་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་ རྒྱལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་ཐོད་པ་བཀང་སྟེ་ཡང་ཕུལ་ན་གྲུབ་ནས་ཅི་འདོད་ཅེས་བྱ་བར་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ་ས་སྦྱིན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མི་སྐྲག་པར་བྱ་སྟེ་སྐྲང་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསོད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཞུས་པའི་དོན་རང་གི་སྙིང་པོ་བཤད་པར་འདོད་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། རང་གི་སྙིང་པོ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀྲ་ཞེས་
Chinese
因为名称等没有确定，所以没有指示。又，在安置坛城的时候，要知道做法和行仪，以及其他的瑜伽续部。这里也要把守门者画成具有忿怒相，像以前说的那样，安置瓶等。然后，以具有三摩地者，用铁钩等做打开门等事，用盛满血的颅器供养，以及肉酒的食子，和器皿头的颅器都盛满血酒放置。用八个以怖畏金刚加持过的瓶子供养，并在外面布施食子，直到领受允许为止。然后，以“三界胜王”等语，引导弟子进入。在阿阇黎的诸事业之后，因为进入这里的印是猛烈的，所以用三界胜王的印，像以前说的那样进入，并让弟子用舌头舔尝八个瓶子或头颅器中的血，以一切灌顶来灌顶。然后，以“之后”等语，指示要布施给在此获得灌顶者。然后，首先暂时加持妇女的家或单株树上的舌头和手，从那里开始生起为三界胜王并供养。念诵“嗡 拜RA”（藏文，梵文天城体：ओँ भैर，梵文罗马拟音：oṃ bhaira，汉语字面意思：嗡 拜RA）四十万遍，直到最后名称消失而安住，然后听到声音后，献上血颅器，就能见到怖畏金刚。忆念“三界胜王 吽”（藏文，梵文天城体：त्रैलोक्यविजय हुं，梵文罗马拟音：trailokyavijaya hūṃ，汉语字面意思：三界胜王 吽），并盛满颅器再次献上，就会成就，并说出想要什么，除了布施土地之外，观想为三界胜王的慢，祈祷的话，就会布施精液等一切。不要害怕，如果肿胀，就立刻杀死。然后，以“之后”等语，显示大天等之坛城。然后，“之后”等语如前一样，包括梵天等。在“梵天等大天们”等语中，大天们向金刚持作礼，祈请加持，想要讲述所请问的自己的心髓，然后从“说自己的心髓”开始到“扎”字。
English
Since names and the like are not definite, they are not indicated. Also, at the time of arranging the mandala, one should know from the actions and conduct, and other yoga tantras. Here also, the gatekeepers should be drawn as wrathful, and the vases and so on should be placed as previously explained. Then, with the three samadhis, one should perform the actions of opening the gate and so on with hooks and so on, offering with skull cups filled with blood, and meat-wine torma, and placing skull cups filled with blood-wine on the head of the vessel. One should make offerings with the eight vases blessed by the Terrifier, and offer torma outside until permission is received. Then, one should lead the disciple in with "King of the Three Worlds," and so on. Following the actions of the master, since the mudra for entering here is fierce, one should enter with the mudra of the King of the Three Worlds as previously explained, and make the disciple lick the blood from the eight vases or skull cups with their tongue, and bestow empowerment with all empowerments. Then, with "Then," and so on, one indicates that one should give to those who have obtained empowerment here. Then, first, one should bless the tongue and hands in a woman's house or a single tree, and starting from there, generate oneself as the King of the Three Worlds and make offerings. Reciting "Oṃ Bhairava" (藏文，梵文天城体：ओँ भैर，梵文罗马拟音：oṃ bhaira，汉语字面意思：Om Bhairava) four hundred thousand times, until finally the name disappears and one abides, and then after hearing the sound, offering the blood-filled skull cup, one will see the Terrifier. Remembering "Triumphant in the Three Realms, Hūṃ" (藏文，梵文天城体：त्रैलोक्यविजय हुं，梵文罗马拟音：trailokyavijaya hūṃ，汉语字面意思：Triumphant in the Three Realms, Hūṃ), and filling the skull cup and offering it again, one will achieve accomplishment, and one will say whatever one desires, and other than giving land, if one meditates on the pride of the Triumphant in the Three Realms and prays, one will give all things such as semen. One should not be afraid, and if it swells up, one should kill it immediately. Then, with "Then," and so on, one shows the mandala of the great gods. Then, "Then," and so on, is as before, including Brahma and so on. In "The great gods such as Brahma," and so on, the great gods prostrate to Vajradhara and request him to bless them, desiring to explain their own essence that was asked, and then from "Speaking their own essence" to the syllable "tra."
Tibetan
བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། གཏོགས་འདོད་དང༌། གཞོན་ནུ་ཀཏི་ཀ་དང་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་བྷྲྀདྒི་ཏི་ཏི་དང་སྟོབས་བཟངས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བཤད་པ་སྔ་མ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དེ་ནས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་བྲིས་ལ། ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོ། ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་བརྒྱ་བྱིན། ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ཚངས་པ། བྱང་གི་རྩིབས་ལ་གཏོགས་འདོད། རང་རང་གི་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་བྲི་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་ཁྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་ནས་བརྩམས་ནས་སྟོབས་བཟངས་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་དང༌། གཞོན་ནུ་ཀརྟི་ཀ་གཞག །བྱ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞག །དེ་ནས་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བདབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཅུག་ནས། ཨོཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་ཏོག་དོར་བ། མིག་དབྱེ་བ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་མ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་གང་དགའ་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ཉིད་དུ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་སྟོན་ཏོ། །གང་ལ་དགའ་བའི་སྔགས་བྱིན་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསམས་ཏེ་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་ཤེས་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསམས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་ནས་ཕྱེད་ན་ལྷ་འོངས་ནས་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་གྱིས་སོམས་ཏེ་སྨྲོས་ཤིག །དེ་ནས་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ཅི་འདོད་པ་གདབ་བོ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་ཆ་རེ་དབུལ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས
Chinese
在事业的究竟处，即大自在天、梵天、帝释天、属意、童子鸠摩罗、象头神、བྷྲྀདྒི་ཏི་ཏི་和力善等。此处的解说如前，是胜乐轮王之三摩地。第三个三摩地也应如是了知。其后，以“其后”等语句，显示了阿阇黎的事业。在完成亲近等一切之后，然后如无量寿佛一般，绘制四辐轮之坛城。中央绘制忿怒金刚持。东方的轮辐上绘制大自在天。南方的轮辐上绘制帝释天。西方的轮辐上绘制梵天。北方的轮辐上绘制属意。各自与其眷属一同绘制，并绘制铁钩等四者，也绘制成忿怒相。在坛城之外，从具力者的方位开始，安立力善、象头神、བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་和童子鸠摩罗。鸟和宝瓶等一切也如前安立。其后，以先行进入的方式，以三个三摩地和四个手印进行印封等，以一切供养的究竟处，以大喜乐进行供养。其后，“金刚持”等语句，显示了引入弟子等事业。在此，结金刚持之手印，如前引入之后，以“嗡 扎底擦 (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ།，梵文天城体：ओṃ प्रतीच्छ，梵文罗马拟音：oṃ pratīccha，汉语字面意思：嗡，接受)”等语句，抛掷鲜花、睁开眼睛、指示等一切都如前。其后，以咒语加持的八个宝瓶进行灌顶。剩余的灌顶也应如根本续中所说的那样了知。其后，“诸天欢喜”等语句，显示了在此获得灌顶和誓言后，赐予成就。给予诸天欢喜的咒语，如前观想金刚持，进行二十万遍亲近后，在知晓之处观想大坛城进行修持，如果一半时，天神降临，赐予所欲之物，思考后说出。其后，向天神祈祷所欲之物。其后，向喇嘛和阿阇黎供养一份，应如根本续中所说的那样了知。其后，以“其后”等语句，超越世间。
English
At the ultimate end of the activity, there are the great Ishvara, Brahma, Indra, Belonging Desire, Youthful Karttikeya, Lord of Hosts, Bhridgiti, and Strength Goodness. The explanation here is like before, it is the Samadhi of the Supreme King of Mandalas. The third Samadhi should also be understood in the same way. Thereafter, with "Thereafter" and other phrases, the activity of the Acharya is shown. After completing all the close retreats and so on, then like Amitayus, draw a four-spoked wheel mandala. In the center, draw the wrathful Vajradhara. On the eastern spoke, draw the great Ishvara. On the southern spoke, draw Indra. On the western spoke, draw Brahma. On the northern spoke, draw Belonging Desire. Draw each with their consorts, and also draw the four hooks and so on, also draw them as wrathful. Outside the mandala, starting from the direction of the powerful one, establish Strength Goodness, Lord of Hosts, Bhridgiri, and Youthful Karttikeya. All the birds and vases and so on should also be established as before. Thereafter, by proceeding with entry first, sealing with three Samadhis and four mudras, and so on, with all the ultimate ends of offerings, make offerings with great joy. Thereafter, the phrases "Vajradhara" and so on, show the activity of introducing disciples and so on. Here, make the Vajradhara mudra, introduce as before, and with the phrases "Om Pratīccha (藏文：ཨོཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ།，梵文天城体：ओṃ प्रतीच्छ，梵文罗马拟音：oṃ pratīccha，汉语字面意思：Om, Accept)" and so on, throwing flowers, opening eyes, indicating, and so on, all are as before. Thereafter, consecrate with eight vases blessed with mantras. The remaining consecrations should also be understood as explained in the root tantra. Thereafter, the phrases "Whatever the gods are pleased with" and so on, show the granting of accomplishments after obtaining empowerment and vows here. Giving the mantra that pleases the gods, visualize Vajradhara as before, after doing two hundred thousand close retreats, visualize the great mandala in the place of knowledge and practice, if halfway, the deity will come and grant whatever is desired, think and speak. Thereafter, pray to the deity for whatever is desired. Thereafter, offering one share each to the lama and the Acharya should be understood as explained in the root tantra. Thereafter, with the phrases "Thereafter" and so on, transcending the world.