Tibetan
ཁྱུད་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་དག་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་པདྨ་ཡང་ཆུ་དང་འདམ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་པདྨ་ལ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་བརྒྱད་དང༌། གཏོར་མ་དང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་བཤོས་དང༌། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་མར་དང་འོ་མ་དང་སྦྲང་རྩིར་བཅས་པར་བྲིའོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །སྦྲུལ་མགོའི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་སྐད་མཚོན་པ་ཕུཿ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་ལས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མ་གཞུག་པ་སྟོན་ཏོ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་རིགས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དུག་གི་ཉེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཕུཿ་ཞེས་བྱ་བས་དྲངས་པའི་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ནས་ཀླུ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་མགུ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་དུ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དང་པོར་གནས་དཔེན་པར་ཁྲུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུལ་སྦྲུལ་མགོ་དེ་ལས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འབབ་པ་ལྟ་བུར་བསམས་ཏ། ཕུཿ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་ལ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ་མཆོད་ལ་དུག་གིས་ཟིན་པའམ། གཡན་པའམ་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པ་ལ་དབུའི་ལྷ་རྫས་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བཀང་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་ཕུཿ་ཞེས་བྱ་བས་ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ་ལག་པ་སྦྲུལ་མགོའི་ཞགས་པ་འདྲ་བས་དྲང་ཞིང་ ཕུཿ་ཞེས་བརྗོད་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་རླུང་གིས་གཏོར་ལ། དང་པོར་པགས་པ། དེ་ནས་ཤ་དང༌། ཐ་མར་དུས་པ་ལ་གནས་པའི་དུག་རྣམས་ཕུཿ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྲུལ་མགོས་དྲངས་ན་འདྲོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་དུག་རིམས་དང་དུག་སྦྱར་མ་ལ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤྱར་ན་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཀྱང་འབྱིན་ཏེ། སྦྲུལ་མགོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིགས་བྱེད་རང་གི་འཁོར་བུད་མེད་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྲག་ཅིང་སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་སླད་དུ་སྙིང་པོ་ཕུལ་ལ་གསོལ་པ་བཏབ་པ་དང༌། བཤད་པར་གནང་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་ཕྱུང་སྟེ་སྨྲས་པ་ནི་ཨོཾ་བྷེ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཨོཾ་བ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ཏེ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། གཞོན་ནུ་ཀ་རྟི་ཀ་དང༌། བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་དང༌། སྟོབས་བཟངས་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྲོས་པ་དང་བཅས་པ། ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་སྨྲས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་བདག་ངག་ཉན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངག་ཉན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སྟོན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་ཞབས་འོག་ཏུ་ནོན་པར་བྲི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ། ལྷོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ ལ་ཚངས་པ་ཁྲོས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་གཏོགས་འདོད་ཁྲོས་པ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་གཞོན་ནུ་ཀརྟི་ཀ་ཁྲོས་པ། ཤར་ལྷོའི་རྩིབས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྲོས་པ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཚམས་སུ་བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་ཁྲོས་པ། ནུབ་བྱང་གི་མཚམས་སུ་དགའ་བྱེད་དབང་ཕྱུག་ཁྲོས་པ། བྱང་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་སྟོབས་བཟངས་ཁྲོས་པ་ཆུང་མ་དང་བཅས་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་གདན་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་བ་མ་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་
Chinese
應當特別書寫。如果沒有這些以及外面的壇城和門等等，那麼就是依仗大海而作的灌頂，是考慮到那個時候而說的。因此蓮花也是從水和泥中生出來的，這些也都是安住在蓮花上的。在其他地方也說有宮殿等等。此外，還要畫八個瓶子，朵瑪，非常美麗的供品，以及供養給精靈的朵瑪，包括酥油、牛奶和蜂蜜。然後，以沐浴為先導，進入並具備三種三摩地。以蛇頭手印表示自己的語言，念誦 ཕུཿ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），要知道用鐵鉤等做事業要像以前一樣。然後，用“兒子是國王”等來指示引入弟子。然後，像指示國王和王族為根本血統一樣，將其引入壇城，為了消除毒的過患，用ཕུཿ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）所引導的先前所說的真言，像以前一樣給予灌頂。然後，只念誦“嗡 貝吾”等心髓，來成辦龍族。然後，“那些歡喜之後”等因為容易理解所以不說了。為了向那些在這個龍族壇城中獲得灌頂的人們展示成就，從“然後講述修法”等來闡述成就。也就是說，首先在適宜的地方，以沐浴為先導，觀想自己為金剛持。從他的頭頂蛇頭中，觀想降下神物的光芒之鬘，如同降下甘露一般。念誦ཕུཿ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）這個共同的心髓百萬遍來進行修持。然後，觀想龍族壇城並進行供養，對於被毒所侵染，或被瘙癢或傷害等所侵染的人，用頭頂的神物光芒之鬘來充滿他。為了那個目的，用ཕུཿ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）來觀想龍族壇城，用手做成蛇頭的繩索狀來引導，念誦ཕུཿ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）並用光芒之風來吹拂。首先是皮膚，然後是肉，最後是位於骨頭中的毒，如果用ཕུཿ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）和蛇頭來引導，就能夠解脫，這就是修法的意義。然後，做一切事業，以及毒疫和混合毒等等。
English
It should be written in particular. If there are none of these, such as the outer mandala and doors, then it is said with reference to the empowerment based on the great ocean, considering that time. Therefore, the lotus also grows from water and mud, and these also reside on the lotus. In other places, it is also said to include palaces and so on. Furthermore, eight vases, tormas, very beautiful offerings, and tormas for the spirits, including butter, milk, and honey, should be drawn. Then, with bathing as a preliminary, enter and possess the three samadhis. Expressing one's own language with the snake-head mudra, recite phuḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思). Know that the work with iron hooks and so on should be done as before. Then, indicate the introduction of the disciple with "the son is the king" and so on. Then, just as the king and royal family are indicated as the root lineage, introduce them into the mandala, and in order to eliminate the harm of poison, give empowerment as before with the mantras previously spoken, led by phuḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思). Then, recite only the essence of "Om Be'u" and so on, to accomplish the nagas. Then, "after those are pleased" and so on are not explained because they are easy to understand. In order to show the accomplishments to those who have received empowerment in this very naga mandala, the accomplishments are explained from "then the practice is explained" and so on. That is, first, in a suitable place, with bathing as a preliminary, visualize oneself as Vajradhara. From the snake head on his head, visualize a garland of divine light rays descending, like nectar descending. Recite phuḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), the common essence, a million times to practice. Then, visualize the naga mandala and make offerings, and for those who are afflicted by poison, or by itching or harm, fill them with the garland of divine light rays from the head. For that purpose, visualize the naga mandala with phuḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), and guide with the hand in the shape of a snake-head lasso, reciting phuḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) and scattering with the wind of light rays. First the skin, then the flesh, and finally the poisons located in the bones, if guided by phuḥ (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思) and the snake head, will be liberated, this is the meaning of the practice. Then, doing all activities, as well as poison epidemics and mixed poisons, and so on.
Chinese
于之时如先前一样施用，用拳头也能驱除，蛇首手印更不用说了。这被称为特别的开示。从“之后”等开始，显示大怖畏金刚的坛城。所谓的“之后”是指与大怖畏金刚的坛城一起如先前一样。诸大天之主大怖畏金刚等，被大怖畏金刚自己的眷属八位女性围绕，行礼后请问其义。为了利益恐惧和疯狂等，献上心咒并祈祷，允许宣说后，唯有大怖畏金刚发出怖畏之声而说，从“嗡 贝ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”开始，到“嗡 哇 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”为止。是大怖畏金刚，以及梵天，遍入天，帝释天，童子鸠摩罗，བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），大力，以及具忿怒的象头神，以及他们的眷属的心咒。显示坛城胜王的等持，为何唯有大怖畏金刚宣说呢？世尊大怖畏金刚说：“那八位听我的话语。”因为是主尊所以听话语。第三等持也应如是知晓。从“之后宣说他们的坛城”等开始，显示阿阇黎的事业，如是修持等一切完成后，在外坛城绘制的内部，绘制具有莲花八瓣和中心的轮。金刚持忿怒尊大怖畏金刚及其眷属被绘制在脚下踩踏。在东方的花瓣上绘制帝释天等，在南方的花瓣上绘制忿怒的梵天，在西方的花瓣上绘制贪欲忿怒尊，在北方的花瓣上绘制童子鸠摩罗忿怒尊，在东南方的花瓣上绘制忿怒的象头神，在西南方的方位上绘制བྷྲྀདྒི་རི་ཏི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）忿怒尊，在西北方的方位上绘制喜乐自在忿怒尊，在东北方的花瓣上绘制大力忿怒尊及其眷属。此续中未显示诸神的颜色、手印、座驾和形状等，是调伏众生的方便。
English
At that time, if applied as before, even a fist can drive away (evil), what need is there to mention the snake-head mudra? This is called a special instruction. From "Then" etc., it shows the mandala of Mahabhairava. The so-called "Then" refers to being with the mandala of Mahabhairava as before. The lord of the great gods, Mahabhairava, etc., surrounded by his own retinue of eight women, prostrated and asked for the meaning. In order to benefit fear and madness, the essence mantra was offered and prayers were made. After permission to speak, only Mahabhairava uttered a fearful sound and spoke, starting from "Om Bhera（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）" and ending with "Om Va Svaha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）". It is the essence mantra of Mahabhairava, as well as Brahma, Vishnu, Indra, Kumara, Bhṛgiriṭi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, Mahabala, and the wrathful Ganapati, as well as their consorts. It shows the samadhi of the supreme king of mandalas. Why did only Mahabhairava speak? The Bhagavan Mahabhairava said, "Those eight listen to my words." Because he is the main deity, they listen to his words. The third samadhi should also be understood in the same way. From "Then explain their mandala" etc., it shows the activities of the Acharya. After completing all the practices such as recitation, etc., inside the outer mandala, draw a wheel with eight petals and a center. Vajradhara, the wrathful Mahabhairava and his consort are drawn treading underfoot. On the eastern petal, draw Indra etc., on the southern petal, draw the wrathful Brahma, on the western petal, draw the wrathful Kamadeva, on the northern petal, draw the wrathful Kumara, on the southeastern petal, draw the wrathful Ganapati, on the southwestern direction, draw the wrathful Bhṛgiriṭi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, on the northwestern direction, draw the wrathful Nanda-Isvara, on the northeastern petal, draw the wrathful Mahabala and his consort. In this tantra, the colors, hand symbols, vehicles, and shapes of the deities are not shown, it is a means of subduing beings.