Chinese
散布花朵等，由“此后”来表示，即瑜伽士进入自身，进入后，以补足亏欠和开门为先导，安住于具有三种等持，以此来表示开门。此后，收摄和迎请，是以真言迎请诸神： ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿབྷ་ག་བཱ་ན་བཛྲ་ཨེ་ཧྱ་ཧི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。“此后主尊降临”等，意为：总之，供养之后等，意为：总之，以简略的铁钩等行事，遣除障碍，关闭门户等如前一样做到后，以四手印封印，灌顶，念诵等，总而言之就叫“总之”。“供养之后”意为：做涂香等供养。“也”意为：包括朵玛，火供和领受许可。 “死主毒蛇之可怖者”等，表示引入坛城。为了摧毁与死主毒蛇相似的可怖者，应当引入，总之， ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
Sprinkling flowers and so on is indicated by "then," which means the yogi enters himself. After entering, he dwells in the three samadhis, preceded by replenishing deficiencies and opening the door, thereby indicating the opening of the door. Then, gathering and inviting, the deities are invited with mantras: JAḤ HŪṂ VAṂ HOḤ BHAGAVĀNA VAJRA EHAYA HI SAMAYA STVAṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). "Then the main deity arrives," etc., means: In short, after making offerings, etc., means: In short, actions are performed with abbreviated iron hooks, etc., obstacles are removed, doors are closed, etc., as before. Sealing with four mudras, empowerment, recitation, etc., are all called "in short." "After making offerings" means: making offerings such as argha. "Also" means: including torma, fire offerings, and receiving permission. "Those who are fearful of the Lord of Death, the serpent," etc., indicates entry into the mandala. In order to destroy those who are fearful like the Lord of Death, the serpent, they should be brought in. In short, OṂ VAJRA SAMAYA HŪṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་འདིས་སྒྲུབ་པས་ན་བསྒྲུབ་སྟེ་འོག་གནས་འབྱུང་བའི་ཆོགས་སོ། །འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པས་རྩོམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་བྲི་བ་དང་བསྙེན་པ་སྟོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་མེད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྒྱན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་པ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བྲིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་གདོང་གྱེན་དུ་བལྟས་པ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་རས་ལ་བྲིས་ཏེ་སྤྱན་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་སྤྱན་སྔར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་བཞིན་དུ་འབུམ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། ཉའི་ནུབ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བརྩམས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་ལ་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་སྣོད་གསར་བར་བཅུག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས་མནན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲོག་ དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲི་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་དང་དངོས་གྲུབ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དྲི་དང་ལྡན་པ་འམ་རླངས་པ་འམ། དུ་བའམ་མེ་འམ་འོད་ཟེར་རམ་མེ་སྒྲོན་ནམ་འོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ན་མར་མེ་དེ་ཡང་མར་སར་པ་ལ་སོགས་པ་རྫ་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བསྲེས་ཏེ། ནང་པར་སྔར་སྲུང་བ་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱངས་ནས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ཏེ་འཐུངས་སམ་ཟོས་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་རིང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་ཐ་མ་བྱུང་ན། ནད་མེད་ཟོ་མདོག་བདེ་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་བ་མེད་པའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དེས་ཉུངས་ཀར་ལ་སོགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་ཚད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་མོས་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་གཙུག་ཏོར་དུ་བཤད་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དུས་སུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་
Chinese
བྱ་བ་ནི་འདིས་སྒྲུབ་པས་ན་བསྒྲུབ་སྟེ་འོག་གནས་འབྱུང་བའི་ཆོགས་སོ། །འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པས་རྩོམ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་བྲི་བ་དང་བསྙེན་པ་སྟོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་མེད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྒྱན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་པ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བྲིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་གདོང་གྱེན་དུ་བལྟས་པ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་རས་ལ་བྲིས་ཏེ་སྤྱན་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་སྤྱན་སྔར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་བཞིན་དུ་འབུམ་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། ཉའི་ནུབ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བརྩམས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་ལ་བ་དམར་སེར་གྱི་མར་སྣོད་གསར་བར་བཅུག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས་མནན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲོག་ དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དྲི་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་དང་དངོས་གྲུབ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་དྲི་དང་ལྡན་པ་འམ་རླངས་པ་འམ། དུ་བའམ་མེ་འམ་འོད་ཟེར་རམ་མེ་སྒྲོན་ནམ་འོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ན་མར་མེ་དེ་ཡང་མར་སར་པ་ལ་སོགས་པ་རྫ་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བསྲེས་ཏེ། ནང་པར་སྔར་སྲུང་བ་དང༌། ཁྲུས་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱངས་ནས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ཏེ་འཐུངས་སམ་ཟོས་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་རིང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་ཐ་མ་བྱུང་ན། ནད་མེད་ཟོ་མདོག་བདེ་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་བ་མེད་པའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དེས་ཉུངས་ཀར་ལ་སོགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་ཚད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་མོས་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་གཙུག་ཏོར་དུ་བཤད་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དུས་སུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ 行事以此成就，故为成事，乃下位生起之众。所谓“此是”，乃导师所作。所谓“薄伽梵金刚无量寿月光”，等等，首先示现书写和近修，即薄伽梵无量寿，身色洁白，以一切庄严而庄严，右手施胜印，左手施无畏印，从中滴落甘露，书写之。其下，瑜伽士合掌，面向上。以五种供养等书于布上，开光之仪轨如前所述而行。于其前，首先修习最初之加行三摩地，如对薄伽梵一般忆念而念诵百万遍。之后，所谓“于满月之夜”，等等，示现修法。于月圆之夜，制作大坛城，进行供养，将赤黄色酥油置于新器皿中，以金刚拳左手按压之。观想薄伽梵如具有生命一般，念诵名号，持续不断，是应作的。之后，所谓“持各种香”，等等，示现瑞相和成就。之后，若出现香气或蒸汽，或烟，或火，或光芒，或灯火，或光等瑞相，则将酥油与芥子油等十一种土性之物混合。次日，如前以守护和沐浴等，以自性坛城审察之方式净化自身。作为天之瑜伽而饮用或食用，则于日月存在期间，将长寿如金刚。若出现其他瑞相，则将无病，容光焕发，安乐，白发和皱纹消失，寿命至一百岁。此外，以此可成就息灭等等事业，毫无疑问。如是宣说无量寿之坛城后。现在，为了对世间神祇感兴趣之人，示现六个世间坛城。首先，所谓“之后四王”，等等，示现四王之坛城。所谓“之后”，乃最初加行之后。此处所说是顶髻，以及四王。于其心间，于坛城幻化之时，于主尊之心间。
English
The action is accomplished by this, hence it is accomplishment, the assembly arising from the lower realm. The so-called "this is" is composed by the teacher. The so-called "Bhagavan Vajra Amitayus Moonlight," and so on, first shows the writing and approaching, that is, Bhagavan Amitayus, with white color, adorned with all ornaments, the right hand giving the supreme boon and the left hand giving fearlessness, from which nectar drips, write it. Below that, the yogi with palms joined, face looking upwards. Write on cloth with five kinds of offerings, and perform the consecration ceremony as previously described. Before it, first meditate on the samadhi of the initial practice, and recite a million times as if remembering the Bhagavan. After that, the so-called "on the night of the full moon," and so on, shows the practice. On the night of the full moon, create a great mandala, make offerings, put reddish-yellow ghee in a new vessel, and press it with the left hand in the vajra fist. Visualize the Bhagavan as if having life, and recite the name continuously, which is what should be done. After that, the so-called "holding various fragrances," and so on, shows the signs and accomplishments. After that, if there is a sign of fragrance or steam, or smoke, or fire, or light, or lamp, or light, etc., then mix the ghee with mustard oil and other eleven earthy substances. The next day, as before, purify oneself by means of protection and bathing, etc., in the manner of examining the self-nature mandala. If one drinks or eats it as the yoga of the deity, then as long as the sun and moon exist, one will be long-lived like a vajra. If other signs appear, then one will be without disease, radiant, happy, with white hair and wrinkles disappearing, and the lifespan will be a hundred years. Furthermore, by this, the actions of pacifying and so on will be accomplished, without doubt. Having thus explained the mandala of immeasurable life. Now, for the sake of those who are interested in worldly deities, six worldly mandalas are shown. First, the so-called "then the four kings," and so on, shows the mandala of the four kings. The so-called "then" is after the initial practice. What is said here is the crown, and the four kings. In its heart, at the time of the mandala's manifestation, in the heart of the main deity.
Tibetan
ཟླ་བ་ལ་སྔགས་བཀོད་དེ། །ངན་འགྲོ་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་རྒྱལ་པོ་བཞི་ཡང་དགུག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིས་མོས་པ་བྱེད་པའི་ས་ཐོབ་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་སེམས་ཅན་ངན་འགྲོ་ལས་བསྐྱབ་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་དང་འདིའི་དོན་དུ་རང་རང་དགོད་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཀྱིས། དེ་ལ་བརྟེན་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དག་ལེགས་ཀྱིས་ཤོད་ཅིག་དང་ངས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་བཞིན་དུ་ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ཏེ། ཨོཾ་བཻ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོའིའོ། །ཨོཾ་དྷི་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོའིའོ། །ཨོཾ་བི་གྲུལ་བུམ་གྱི་རྒྱལ་པོའིའོ། །ཨོཾ་ཁྱ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འདི་དག་གིས་དེ་རྣམས་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །སྒོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་ཁང་པ་ལ་བརྩིགས་མ་དང་གདན་བསྐྱེད་ལ་རྒྱལ་པོ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསམས་ནས་སྙིང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གནས་རྣམས་སུ་བཀོད་དེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ལས་སྒོ་བ་བཞི་བཏོན་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་བསྡུ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང་སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞི་བ་བྲི་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ལུས་ངན་པོ་ནེའུ་ལེའི་རྒྱལ་བ་ཐོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སྦོམས་པ་སེང་གེའི་གདན་ལ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་བུམ་པ་བཟང་པོའི་ཁ་ནས་ཆུ་འབབ་པ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་བཅས་པར་བྲིའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་པི་ཝང་བསྒྲེང་བ་ལྗང་གུ་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན
Chinese
于月亮上布置咒语，于清净恶趣之时，观想亦需勾招四大天王，是为此之义。于四大天王等处，请作解说，应如是连缀。又是四大天王对获得信乐之地的持金刚（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།），作礼拜后，救护有情脱离恶趣，以及为了来世与今世之义，各自陈述心要，以及幻化等等。依于彼之坛城，祈请金刚持降谕。诸大王请善说，我将随喜并加持，意为如你所请，我将加持并解说。此后， 从呼唤夜叉之王开始，各自献上心要。嗡 呗，夜叉之王的。（藏文：ཨོཾ་བཻ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Vai，汉语字面意思：嗡 呗）嗡 提，寻香的国王的。（藏文：ཨོཾ་དྷི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Dhi，汉语字面意思：嗡 提）嗡 毗，毗楼博叉的国王的。（藏文：ཨོཾ་བི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Bi，汉语字面意思：嗡 毗）嗡 恰，龙王，这些显示了他们欢喜等。门者的（咒语）是 札 吽 邦 霍。（藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Dzah Hum Bam Hoh，汉语字面意思：札 吽 邦 霍）此亦如是显示，于最初之瑜伽观想时，于房屋上筑砌，于垫上生起，思惟四大天王等，以彼等心要将诸王布置于各处，从持金刚之心间取出四门者而观想，是为坛城之王殊胜之三摩地。其后，收摄并加持，当知是为事业之王殊胜之三摩地。其后，解说彼等之坛城，显示上师之事业与引入弟子等。又是解说彼等大王之坛城，外坛城为四方四门，内坛城以四辐轮庄严。于其中心，如前一般，描绘寂静之持金刚。于北方之辐上，身形丑陋，手持吐宝鼠，以珍宝之饰庄严，丰满，于狮子座上，金色，从妙瓶口中流水，并绘有如意树。于东方之辐上，持国（天）守护，竖琴，绿色，以诸饰庄严
English
Having arranged the mantra on the moon, at the time of purifying the lower realms, it is meaningful to meditate also summoning the four great kings. To the four great kings and so on, please explain, it should be connected like this. Furthermore, after the four great kings pay homage to Vajrapani (ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།) who has attained the ground of faith, they protect sentient beings from the lower realms, and for the sake of future and present lives, they each state their essential points, as well as transformations and so on. Based on that mandala, request Vajradhara to bestow his decree. Please explain well, great kings, and I will rejoice and bless you, meaning that as you have requested, I will bless and explain. Then, Starting from calling the king of yakshas, they each offer their essence. Om Vai, of the king of yakshas. (Tibetan: ཨོཾ་བཻ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Om Vai, Chinese literal meaning: Om Vai) Om Dhi, of the king of the গন্ধর্বs. (Tibetan: ཨོཾ་དྷི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Om Dhi, Chinese literal meaning: Om Dhi) Om Vi, of the king of Virupaksha. (Tibetan: ཨོཾ་བི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Om Vi, Chinese literal meaning: Om Vi) Om Khya, the dragon king, these show their delight and so on. The doorkeepers' (mantra) is Dzah Hum Bam Hoh. (Tibetan: ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: Dzah Hum Bam Hoh, Chinese literal meaning: Dzah Hum Bam Hoh) This also shows that, during the initial yoga meditation, building on the house, arising on the seat, thinking of the four great kings and so on, arranging the kings in each place with those essences, taking out the four doorkeepers from the heart of Vajrapani and meditating, is the supreme samadhi of the king of mandalas. Afterwards, gathering and blessing, it should be known as the supreme samadhi of the king of actions. Then, explaining their mandala, showing the activities of the teacher and introducing the disciples and so on. Furthermore, explaining the mandala of those great kings, the outer mandala is square with four doors, the inner mandala is adorned with a four-spoked wheel. In its center, as before, draw the peaceful Vajradhara. On the northern spoke, the body is ugly, holding a mongoose, adorned with jewel ornaments, plump, on a lion throne, golden in color, water flowing from the mouth of a good vase, and draw the wish-fulfilling tree. On the eastern spoke, Dhritarashtra (the guardian) protects, holding a lute, green, adorned with ornaments