Tibetan
པར་འཇོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་མཚན་གྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་འོད་ཟེར་འབར་བ་འདྲ་བ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཙུག་ཏོར་གཟི་བརྗིད་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སྤྱི་བོར་བསྐོར་བ་གདུགས་དཀར་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་པོའིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་བསྣོལ་ལ་མདུད་པ་གྱེན་དུ་བསྣོལ་བ་འདི་ནི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་བའི་ ཕྱག་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པ་ནི་མཛུབ་མོ་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་བྱས་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་འོད་ཟེར་འབར་བར་བྱས་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་རྡོ་རྗེར་བྱས་ལ་སོར་མོ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྡམས་ནས་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཡས་བ་མཆོག་སྦྱིན་དུ་བྱས་ལ་གཡོན་པ་མི་འཇིགས་པས་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་བྱས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་མཛུབ་མོ་གཡས་པ་བཀུག་པ་འདི་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་མེ་ཏོག་འདྲ་བར་བྱས་ལ་འདི་ནི་མདའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སླར་བཀུག་སྟེ་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་པ་ནི་བློ་གྲོས་ལེགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཚིགས་བར་མ་བཅག་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སོར་མོ་རྣམས་འོད་ཟེར་འདྲ་བར་སྐྱེད་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་སྤྱི་བོར་གཞག་པ་ནི་ཏོག་གིའོ། །དེ་ལས་མདུན་དུ་གཞག་པ་ནི་བཞད་པའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་པདྨོ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་པདྨའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྩེ་མོ་གཉིས་བཀུག་པ་ནི་རལ་གྲིའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་གདུ་བུ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་འཁོར་ལོའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཡིད་ཙམ་པདྨ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་ལྕེའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྩེ་མོ་ཡིད་ཙམ་སྐྱེད་པ་ནི་རྒྱ་གྲམ་གྱིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྲུང་བའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་རྩེ་མོ་གཉིས་སླར་བཀུག་པ་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱིའོ། །དམ་དུ་བཀུག་པ་ནི་བསྡམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།
Chinese
名为摧伏印者，乃是顶髻幢之印。彼者之中，如光芒炽燃者，名为光荣蕴之印，乃是顶髻光荣之印。彼者之中，于顶上环绕白伞盖者，乃是顶髻白伞盖之印。从两个金刚拳中，两食指与两小指交叉，结向上之结，此乃名为轮之印，乃是盘绕坛城之印。从金刚缚中，两中指作金刚状，两食指作如珍宝状，其余诸指作光芒炽燃状，乃是胜者顶髻之印。名为珍宝者，乃是珍宝顶髻之印。如是，两食指作金刚状，其余指节合拢作如金刚状，乃是名为极胜之印，乃是种种顶髻之印。右作胜施印，左作无畏施印，此乃如来之印，乃是薄伽梵无量寿之印。从金刚缚中，伸出两食指作如金刚状，此乃金刚之印。彼者之中，右食指弯曲者，乃是铁钩之印。彼者之中，作如花朵状者，此乃箭之印。彼者之中，再次弯曲，两拇指尖相触者，乃是善慧之印。彼者之中，不折中间关节者，乃是珍宝之印。彼者之中，诸指作如光芒般伸展者，乃是光荣之印。彼者之中，置于顶上者，乃是顶髻之印。彼者之中，置于前方者，乃是微笑之印。彼者之中，作如莲花状者，乃是莲花之印。彼者之中，两尖端弯曲者，乃是宝剑之印。彼者之中，作如手镯状者，乃是轮之印。彼者之中，略作莲花状者，乃是舌之印。彼者之中，尖端略微伸展者，乃是十字金刚杵之印。彼者之中，极度伸展者，乃是守护之印。彼者之中，两尖端再次弯曲者，乃是夜叉之印。紧紧弯曲者，乃是合拢之印，这些乃是从金刚萨埵至金刚拳之终，誓言之印。
English
The mudra called 'Subduing the Host' is that of the Crown Banner. From that, the one resembling blazing light is called the mudra of the Mass of Glory, which is the Crown of Glory. From that, the one with a white umbrella circling the crown is the mudra of the White Umbrella Crown. From the two vajra fists, the two index fingers and the two little fingers are crossed, and the knot is crossed upwards, this is called the mudra of the wheel, which is the mudra of coiling the mandala. From the vajra clasp, the two middle fingers are made into vajras, the two index fingers are made like jewels, and the rest are made to blaze with light, which is the mudra of the Victorious Crown. The one called 'Jewel' is the mudra of the Jewel Crown. Likewise, the two index fingers are made into vajras, and the remaining fingers are clasped to resemble a vajra, which is called the mudra of Complete Victory, which is the mudra of Various Crowns. The right hand is made into the supreme giving mudra, and the left hand gives fearlessly, this is the mudra of the Thus-Gone One, which is the mudra of the Bhagavan Amitayus. From the vajra clasp, the two index fingers are extended to resemble a vajra, this is the vajra mudra. From that, the right index finger is bent, this is the hook mudra. From that, it is made to resemble a flower, this is the arrow mudra. From that, it is bent back again, and the tips of the two thumbs are touching, this is the mudra of Good Intelligence. From that, the middle joint is not broken, this is the jewel mudra. From that, the fingers are extended like rays of light, this is the glory mudra. From that, it is placed on the crown of the head, this is the crown mudra. From that, it is placed in front, this is the smiling mudra. From that, it is made to resemble a lotus, this is the lotus mudra. From that, the two tips are bent, this is the sword mudra. From that, it is made to resemble a bracelet, this is the wheel mudra. From that, it is made slightly to resemble a lotus, this is the tongue mudra. From that, the tip is slightly extended, this is the swastika mudra. From that, it is greatly extended, this is the protection mudra. From that, the two tips are bent back again, this is the yaksha mudra. Tightly bent is the clasping mudra, these are the commitment mudras from Vajrasattva to the end of the vajra fist.
Tibetan
།བསྡམས་པ་ཉིད་མདུན་དུ་གཞག་པ་ནི་བདུག་པའིའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གྱེན་དུ་སྟོད་པ་ནི་ཕྲེང་བའིའོ། །མདུན་དུ་མཐེ་བོང་བསྙམས་ཏེ་བསྐོར་བ་ནི་མར་མེའིའོ། །དེ་ཉིད་བྱུག་པ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་དྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྔར་བཤད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་བཀུག་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའིའོ། །དེ་ཉིད་ ལས་རྩེ་མོ་གཉིས་སྤྲད་པ་ནི་ཞགས་པའིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྱུད་པ་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་གིའོ། །དེ་ཉིད་ལས་བསྐྱོད་པ་ནི་མཉེས་པའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་བཞིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་རས་རིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏོ། །སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པདྨའི་རིགས་འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅུང་ཟད་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ན་ནི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྐུ་གཟུགས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲི་བའོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། དེའི་སྤྱན་སྔར་འབུམ་ཙམ་ཅིག་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་པ་བྱས་ལ་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་ཏེ་མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅི་ལས་གྱུར་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅི་ཡིས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེར་ལྷུང་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རིགས་འདི་ཉིད་ན་མཐའ་ཁོབ་པ་རིགས་ངན་དུ་གཏོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལུས་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལ
Chinese
将合拢的手印置于前方，是焚香的手印。将它向上抬起，是花鬘的手印。在前方拇指并拢旋转，是灯的手印。像涂抹一样做那个手印，是香，这被称为焚香等四种的誓言手印。先前所说的是事业手印。从那个手印中弯曲两根食指，是铁钩的手印。从那个手印中两根指尖相触，是绳索的手印。从那个手印中一个缠绕着另一个，是铁链的手印。从那个手印中摇动，是喜悦的手印，这被称为是四门的誓言手印，事业手印应当在先前的根本续中了解。身像的仪轨也“这个也同样做”，这显示了画布的修法。身像的仪轨也，意思是再次。此处是指后部续的坛城和莲花部此处。 “这个也同样做”，是指莲花池等等。略微地，画出世尊超胜三界的形象，意思是，如果略微地画出超胜三界，那就是意义所在。或者，将身像画成坛城的形状，意思是画成九顶髻坛城的形状。用鲜花等供养，在那尊像前，先念诵一百万遍，然后做所有的事情，意思是，在开光之前，迎请到寂静的地方，用四手印加持，灌顶，供养，念诵一百万遍，念诵名号，然后做先前所说的所有成就事业。
English
Placing the joined mudra in front is the mudra of incense. Raising it upwards is the mudra of garlands. Rotating the thumbs together in front is the mudra of lamps. Making that mudra like smearing is the mudra of fragrance, these are called the four samaya mudras of incense etc. What was said earlier is the karma mudra. From that mudra, bending two index fingers is the mudra of the iron hook. From that mudra, touching the two fingertips is the mudra of the rope. From that mudra, one entwining the other is the mudra of the iron chain. From that mudra, shaking is the mudra of delight, this is called the samaya mudra of the four doors, the karma mudra should be understood in the previous root tantra. The ritual of the body image also, "This is done in the same way," this shows the practice of the painted cloth. The ritual of the body image also, means again. Here means the mandala of the later tantra and here in the lotus family. "This is done in the same way," means the lotus pond etc. Slightly, draw the image of the Bhagavan victorious over the three worlds, meaning, if you draw the victory over the three worlds slightly, that is the meaning. Or, draw the body image itself in the form of a mandala, meaning draw it in the form of the nine-crest mandala. Offer with flowers etc., in front of that image, first recite one hundred thousand times, then do all the activities, meaning, before opening the eyes, invite to a secluded place, seal with four mudras, empower, make offerings, recite one hundred thousand times, recite the name, and then do all the previously mentioned accomplishment activities.
Tibetan
་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ནའོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རིགས་འདི་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་གླིང་བཞི་པའི་རིགས་འདི་ཉིད་ནའོ། །རྒྱལ་པོ་ལུས་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོ་དམ་པ་མཛེས་ལྡན་མའི་ཁོང་དུ་གནས་ཙམ་ཉིད་ན་ ལུས་མི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དེ་འདིས་ཀྱང་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཞུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཞུ་བ་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཚེ་ཚད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་པདྨའི་རིགས་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། བཤད་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚེ་ཚད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདིར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཙུག་ཏོར་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བོས་ནས་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཤེ་ན། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་མགུ་ཞིང་རངས་ཏེ་བ་སྤུའི་བུ་གནས་སྦུ་རྣམས་ལངས་ཤིང་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བ་ཞེས་སྐད་ཆེན་པོས་བོས་ནས་སོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །སྔར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཤད་པས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ནས། དེ་སངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང༌། དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་ཚེ་བསྲིང་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཁྱོད་དེའི་ཕར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་དང་དངོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་དང་ལྷ་དབང་ལྷ་ཡི་བླ། །ལྷ་མིན་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་བདག །ཅེས་པ་དང༌། ཨུ་མའི་ཁྱིབ་ཐབ་སྐྱེ་དགུའི་བདག །གཏོགས་འདོད་རྒྱལ་འདོད་ཐུབ་པ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་མཁའ་དང༌། །ཞེས་བྱ
Chinese
等等说了，以前的叫做圆满时代。赡部洲的种姓这里说的是须弥山南方的四大部洲的这个种姓。国王身体不适说的是妃子圣洁美貌的体内安住的时候，因为身体不适的缘故。其余容易理解的没有说，以此也显示了无垢宝珠本身的业的成熟和请问。在赡部洲为了天子无垢宝珠的意义而请问没有关联的缘故。现在在宣说无量寿佛坛城的莲花部之后，从宣说那个开始等等，显示了无量寿佛的坛城。另外从那之后说的是第一结合之后。这里最初的等持要知道和顶髻中说的一样。与帝释天和梵天等天子们呼唤赞颂而祈祷连在一起。具有什么样的规律呢？帝释天和梵天等天子们内心非常欢喜和高兴，汗毛竖立，高声呼唤胜利胜利。天子们说的是与决定性的部分相符，获得见到化身的福分，显示的就是帝释天等。以前在根本续中说了业的成熟会成为胜利者之后，为了让他成佛而安置在坛城中，是灌顶者们。另外为了那些人延长寿命而为了显示坛城和修法。化身是天神自在者，如果是那样，那么你说的那样就矛盾了，不是的，因为无垢宝珠本身也是如来佛的化身，也显现为那样。如果那样，那么一切都变成化身和真实了吗？这个是合理的。那也是薄伽梵所说的，天和天自在天之慧，非天自在天之主。以及，邬摩的家室，众生的主，属于想要胜利，想要胜利的大能者。三界和天空。说
English
Etc., it is said that the former is called the era of perfection. The lineage of Jambudvipa here refers to this lineage of the four continents south of Mount Sumeru. The king's discomfort refers to the fact that when the holy and beautiful concubine was residing in her womb, it was because of the discomfort. The rest are not explained because they are easy to understand, and this also shows the ripening of the karma and the inquiry of the immaculate jewel itself. In Jambudvipa, there is no connection to the inquiry for the sake of the son of God, the immaculate jewel. Now, after explaining the lotus family in which the mandala of Amitayus is spoken, from the beginning of that explanation, etc., it shows the mandala of Amitayus. Furthermore, from then on, it refers to the first combination. Here, the initial Samadhi should be understood to be the same as what is said in the crown. Connect with Indra and Brahma and other sons of the gods calling and praising and praying. What kind of rule does it have? Indra and Brahma and other sons of the gods are very happy and delighted in their hearts, their hairs stand on end, and they shout loudly, victory, victory. The sons of the gods refer to those who are in accordance with the decisive part, who have the fortune to see the incarnation, and who show Indra and others. Previously, in the root tantra, it was said that the ripening of karma would become a victor, and then, in order to make him a Buddha, he was placed in the mandala, and they were the initiators. In addition, in order to prolong the lives of those people, the mandala and practice are shown. The incarnation is the lord of the gods, and if that is the case, then what you say is contradictory, no, because the immaculate jewel itself is also an incarnation of the Tathagata, and it also appears as such. If so, does everything become an incarnation and reality? This is reasonable. That is also what the Bhagavan said, the god and the lord of the gods, the wisdom of the gods, the lord of the non-gods, the master of the gods. And, Uma's household, the master of beings, belongs to the great powerful one who wants victory and wants victory. The three realms and the sky. Say