Tibetan
དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྔ། རྩ་བར་དང་པོར་སྟོན་པ་དང་ལྡན་པས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གསང་བ་ལྔ་ལྡན་གང་ཡིན་པ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ན། །དེ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་ཅེ་ན། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུན་ཆགས་པའམ། འཁོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། དེ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་སྟོན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་གསུང་བ་སྤས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་སྦས་ཤེས་པ། །རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ནི་དགའ་བའི་ཚལ་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིའི་ཡུལ་དུ་བབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མ་བཤད་པ་དང༌། ཕྱིས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་རིས་འདི་ཉིད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་དགོངས་པ་དང༌། ཡང་ཕྱིས་མིང་དང་རྗེས་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ལ་ལ་དག་གནས་གང་དུ་འཆད་པ་དེ་དག་གིས་བཤད་པའི་ལུང་བརྗོད་དགོས་ཏེ། ལུང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ནི་ ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའམ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་འཛིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ངེས་སོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅས་བ་ཡིན་ལ་དེ་སྟོན་བ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་བདག །བརྟན་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པ་ཕྱི་མ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདིའོ། །གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཤད་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བཀའ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་སོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་ཀྱིས་དོན་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་གདན་ལ་བཞེངས་ནས་ཀྱང༌། །དགྱེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ནི། །ཤཱཀྱའི་བདག་པོ་དགྱེས་མཛད་པ། །ཐུབ་པའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཔའ་བོ་གཙོ་བོ་ལ་གུས་པས་ཟླ་བ་དང་པདྨའི་གདན་རང་དང་འཚམ་པ་ལས་བཞེངས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དགྱེས་ཤིང་བགེགས་ཞི་བ་དང༌། བར་ཆོད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བསོར་ནས་ཀྱང༌། ཤཱཀྱའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་པ་ཐུབ་པའི་གཙོལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བགེགས་ཞི་བར་བྱས་ནས་གནང་བ་ཐོབ་ནས་འཇུག་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མཆོད་པའི་སྒྲིབ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་པས་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པ་དང་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་རང་གི་སྙིང་བོའི་འདི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ནི་འདིར་གཙུག་ཏོར་རོ། །རང་གི་སྙིང་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་འོག་ན
Chinese
以及，语，意，事业，功德这五者。根本上具有最初的显示，因此称为根本续。正如所说：具有五种秘密的，最初就已显示的，那就是根本续。因为这样说的缘故。为什么称为续呢？续就是相续不断的意思，轮回被认为是续。如是说，因为相续不断或者轮回的缘故，称为续。这样显示了根本续之后，从“那是，从那以后”等等开始显示后来的续，为什么称为后来的呢？因为是从先前的产生，并且知道隐藏了所说的内容，所以称为后来的续。正如所说：后来的续从先前的产生，知道隐藏了所说的内容，续被称为后来的。因为这样说的缘故。由此可知，后来的续的后来，就在这喜悦的园林中宣说。对于降临人间等等没有特别说明，而且后来所说的“就在这赡部洲的区域中”，是指向须弥山的南方。还有，后来所说的“名字和踪迹会记住”，是因为具有神通的显现，所以见到化身没有矛盾。有些人说在何处讲解，那些都需要引用所说的教证，因为仅仅是没有教证，因为他自己从任何地方都没有说过。道理是极其隐秘的，所以是不合理的。从那以后，是指最初结合的后续。这里最初结合的等持，是从根本续中所说的，金刚手先前所说的功德的差别。薄伽梵菩提萨埵摩诃萨埵金刚手，是指智慧的金刚五股杵，像在手掌心中一样持有，或者金刚手自己持有，所以这样说，是确定的。将此与“说了”相连。如何说的呢？说了“以薄伽梵的威力”，就是以佛的加持。说了什么呢？说了“这后来的观察之王”。观察的
English
And, speech, mind, activity, and qualities, these five. Because it fundamentally possesses the initial manifestation, it is called the Root Tantra. As it is said: That which possesses the five secrets, and is revealed in the very beginning, that is called the Root Tantra. It is because of this saying. Why is it called Tantra? Tantra means continuous, and samsara is considered as Tantra. As it is said, because of the continuous or samsara, it is called Tantra. Having thus revealed the Root Tantra, from "That is, from then on" and so on, it reveals the subsequent Tantra. Why is it called subsequent? Because it arises from the previous and knows the hidden content of what was said, it is called the subsequent Tantra. As it is said: The subsequent arises from the previous, knowing the hidden content of what was said, the Tantra is called the subsequent. It is because of this saying. From this, it should be understood that the subsequent of the subsequent Tantra is spoken in this very Joyful Grove. There is no special explanation for descending into the human realm, and what is later said, "in this very region of Jambudvipa," refers to the south of Mount Meru. Also, what is later said, "the name and traces will be remembered," is because it possesses the manifestation of miraculous powers, so there is no contradiction in seeing the emanation body. Some say where it is explained, those all need to cite the spoken scriptural authority, because it is merely without scriptural authority, because he himself has not said it from anywhere. The reason is extremely hidden, so it is unreasonable. From then on, it refers to the sequel of the initial combination. Here, the samadhi of the initial combination is from what is said in the Root Tantra, with the difference of the qualities previously spoken by Vajrapani. Bhagavan Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, refers to holding the five-pronged vajra of wisdom, as if it were in the palm of the hand, or Vajrapani himself holds it, so it is said, it is certain. Connect this with "said." How was it said? It was said, "By the power of the Bhagavan," that is, by the blessing of the Buddha. What was said? It was said, "This subsequent King of Scrutiny." The scrutiny of
Chinese
六度波罗蜜多是具有菩提心，为了宣说它也这样说。如是说：为了众生的一切利益，发起菩提心后，六度波罗蜜多的行为之主，是证悟坚固者。如是说之故。所谓的“后面的观察”是指像之前所说的那样。所谓的“说”是指以佛的力量而说的教言。这说明了金刚手，因为是如来自己所说，所以被认为是教言。考虑到所化众生的想法，所以这样说，但实际上并没有差别。勇士从座位上站起来，欢喜并举起金刚杵，令释迦牟尼佛欢喜，向能仁之主顶礼。这是说，以恭敬心从与自己相符的月亮和莲花座上站起来，加持后感到欢喜，为了平息障碍和防止中断，举起金刚杵。令释迦牟尼佛在众生利益方面感到欢喜，向能仁之主顶礼。这是指通过密咒之门的修行，也平息障碍后，获得允许才能进入。所谓的“进入完全清净一切障碍的金刚之三摩地”是指一切障碍，即供养的障碍等等。所谓的“完全清净的金刚”是方便和智慧的自性。对于以它为对境的三摩地也这样称呼。进入三摩地是指显现，是成为那样的总结语。这说明了通过观修坛城之王，在月亮中央进入方便和智慧的自性，生起主尊，并展示手印和念诵咒语。所谓的“从心中取出清净一切恶趣的自性心髓”中，“清净一切恶趣”是指这里的佛顶。“自性心髓”是指生起那本身。所谓的“从这本身的心中取出”是指声音的自性在下面。
English
The six perfections are with the mind of enlightenment, and to teach that, it is said that way. As it is said: For the sake of all sentient beings, having generated the mind of enlightenment, the lord of the practice of the six perfections, is the realization of the steadfast one. Therefore, it is said. The so-called "later examination" refers to something like what was said before. The so-called "said" means that it was spoken by the power of the Buddha. This explains Vajrapani, and because it was spoken by the Tathagata himself, it is said to be established as the teaching itself. Considering the thoughts of the disciples, it is said that way, but in reality there is no difference. The hero rises from his seat, rejoices and raises the vajra, making the Lord Shakyamuni rejoice, and prostrates to the chief of the able ones. This means that with respect, he rises from the moon and lotus seat that suits him, and after blessing it, he rejoices, and in order to pacify obstacles and prevent interruptions, he raises the vajra. Making the Lord Shakyamuni rejoice in the benefit of sentient beings, he prostrates to the chief of the able ones. This refers to entering after pacifying obstacles through the practice of the secret mantra door and obtaining permission. The so-called "entering the samadhi of the vajra that completely purifies all obscurations" refers to all obscurations, such as the obscurations of offerings, etc. The so-called "completely pure vajra" is the nature of skillful means and wisdom. The samadhi that focuses on it is also called that. Entering into samadhi means manifesting, it is the concluding word of becoming like that. This explains that by meditating on the king of mandalas, one enters into the nature of skillful means and wisdom in the center of the moon, generates the main deity, and demonstrates the mudras and mantras. In the so-called "extracting from the heart the essence of one's own nature that completely purifies all bad destinies," "completely purifying all bad destinies" refers to the crown here. "The essence of one's own nature" refers to generating that very thing. The so-called "extracting from the heart of this very one" refers to the nature of sound below.