Tibetan
འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་འདི་སྒྲུབ་པས་ན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། བྱེད་པའམ་རྒྱུའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའོ། །རས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རས་ཁ་ཚར་བཟང་པོ་རིན་ལ་རྩེགས་པ་མེད་པར་ཉོས་ལ། སྦྱིན་མེད་པའི་ཚོན་རྩི་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སེང་གེའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་ཞལ་བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ། རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །གཡས་ཕྱོགས་སུ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་རྒྱན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བ་མོའི་མདོག་ལྟ་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲི་བར་བྱའོ། །གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མདོག་དམར་པོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྲི་བར་བྱའོ། །ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་འོག་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་མདོག་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཡོན་ན་པདྨ་བསྣམ་པ་ཕྱག་གཡས་པ་པདྨ་ཁ་འབྱེད་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མདོག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ཤིང་ཐུགས་ཀར་ འཇོག་ལ་གཡོན་བསྙེམས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྨན་གྱི་ལྷ་མདོག་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཡོན་ན་འབྲས་བུ་ཨ་རུ་ར་བསྣམས་པ་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་ཅན་ནོ། །རྟ་མགྲིན་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་མདོག་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་རང་གི་ལྷ་ལ་བརྟེན་པར་བྲི། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ། ལོ་ཙ་ན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་རང་གི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པ་བྲི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །ལྷ་མོ་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གི་འོག་པདྨའི་རྫིང་བུ་དང། དེའི་ནང་ན་ཆུ་སྲིན་དང༌། ཉ་དང༌། རུས་སྦལ་དང༌། སྦལ་པ་དཀར་པོ་དང༌། ཉ་འཁར་བ་དང༌། དུང་དང༌། པིར་དང༌། སྲོག་ཆགས་དུ་མ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །བདུག་པ་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། གོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་བྲི། དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདུག་པ་བྲི། དེ་ནས་རི་མོའི་གཟུགས་དེ་བསྙེན་པ་དང་བཅས་པས་མངོན་པར་མཆོད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་མངའ་ཕུལ། སྤྱན་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་སྟེ་སྤྱན་དབྱེ་བའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་དམིགས་པ་སྟེ་མཚན་མ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅི་སྟེ་མཚན་མ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོང་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མ་མཐོང་ན་ནི་རིང་མོ་ཞིག་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ལས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ལས་སོ། །མཚན་མ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཞད་པ་དང་ནི་རྔ་སྒྲ་དང༌། །དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་འབྲུག་སྒྲ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་གི་མཚན་མ་དང༌། དེ་བཞིན་དགེ་སློང་བྲམ་ཞེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་འབྲིང་གི་མཚན་མ་དང༌། འབྲས་བུ་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་ཐ་མ་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་མཆོག་དང་བར་དང་ཐ་མར་འགྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུག་པས་སོ། ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་བདོག་པ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་འདུག་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དུས་སུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྱན་སྔར་འདུག་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས། །བདག་སྲུང་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །བདག་གི་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་བདག་སྲུང་བ་དང༌། ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བརྟགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་བྱས་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་ཡང་ན་དྲུག ། དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་མ་བྱུང་བར་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ནི། །བརྒྱད་བརྒྱ་ཉིད་དུ་ཚང་བར་བྱ། །སྔགས་ནི་འཁྲལ་འཁྲུལ་མེད་པར་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཆོགས་བརྒྱད་བརྒྱར་སྔགས་གུག་སྐྱེད་དང༌། ཚེག་བར་ལ་སོགས་པ་ཆད་ལྷག་མེད་བར་བཟླས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནས་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ། །མཆོད་པ་རྒྱ
Chinese
为了宣示这个，从“此后，世尊”等开始阐述。此后，如前所述。与“世尊宣说”相连。为何如此？因为诸天之王帝释天，为了包括天界在内的所有众生的利益、福祉和安乐。那么宣说了什么呢？提到了“这个修法仪轨”，因为修持这个，所以是所修持，也就是行为或因的仪轨。关于“在布上”等，购买上好的完整布匹，不要吝惜价格。用不含动物成分的颜料，按照之前所说的那样，将世尊昆利伽画在狮子座上，以金刚跏趺坐姿安坐。画成如月般洁白，四面容颜，具有禅定手印，以各种装饰品庄严。在右侧，画上遍身装饰的净除恶趣者，颜色如雌性水牛，具有禅定手印。在左侧，画上释迦牟尼佛，颜色红色，具有法轮手印。在净除恶趣者的下方，画上观世音自在，颜色如月亮，左手持莲花，右手持开放的莲花。在释迦牟尼佛的下方，画上手持金刚，颜色如天空，右手持金刚杵置于心间，左手叉腰。在那二者之间，画上药师佛，颜色蓝色，左手持诃子果，右手施胜印。马头明王和三界尊胜佛母，颜色红色和蓝色，根据各自的本尊来画。在那二者之间，画上洛扎瓦、嘛嘛枳、白衣母、度母等，各自手中拿着自己的法器等。如来以金刚跏趺坐姿安坐。佛母以菩萨跏趺坐姿安坐。在这些的下方，画上莲花池，其中有鳄鱼、鱼、乌龟、白蛙、鱼骨、海螺、笔和许多生物，以及许多从水中生出的花朵。
English
In order to declare this, it begins to explain from "Then, the Bhagavan" etc. "Then" is as before. Connect to "The Bhagavan spoke." Why is that? Because the lord of the gods, Indra, for the benefit, welfare, and happiness of all beings, including the heavenly realms. What was spoken? It mentions "this practice ritual," because by practicing this, it is what is to be practiced, that is, the ritual of action or cause. Regarding "on cloth" etc., buy good, complete cloth without being stingy with the price. With paints that do not contain animal ingredients, draw the Bhagavan Kunrig as previously described, seated in the vajra posture on a lion throne. Draw him as white as the moon, with four faces, possessing the mudra of meditative absorption, adorned with various ornaments. On the right side, draw the one who purifies the evil destinies, adorned with all ornaments, the color of a female buffalo, possessing the mudra of meditative absorption. On the left side, draw Shakyamuni Buddha, color red, possessing the mudra of the wheel of Dharma. Below the one who purifies the evil destinies, draw Avalokiteshvara, color like the moon, left hand holding a lotus, right hand holding an open lotus. Below Shakyamuni Buddha, draw Vajrapani, color like the sky, right hand holding a vajra and placing it at the heart, left hand resting on the hip. Between those two, draw the Medicine Buddha, color blue, left hand holding an arura fruit, right hand giving the supreme gift. Hayagriva and Trailokyavijaya, colors red and blue, draw them based on their respective deities. Between those two, draw Lotsawa, Mamaki, White-clad Mother, Tara, etc., each holding their own implements etc. in their hands. The Tathagata is seated in the vajra posture. The goddess is seated in the bodhisattva posture. Below these, draw a lotus pond, in which there are crocodiles, fish, turtles, white frogs, fish bones, conches, pens, and many creatures, and many flowers born from the water.
Chinese
画各种各样的东西。 在那下面，画修行者自己合掌，以礼拜的姿势坐着。 然后，以亲近和虔诚来供养那幅画的形象。 修行者自己要使其安住并献上供品，要开光，这些可以从这个仪轨中得知。 以真实来加持，要观想，这被称为真实，也就是开光。 观想加持，也就是观想征相。 然后，如果看到某种征相，就会迅速获得成就。 如果没有看到，那么很久以后才会获得成就，这是指从征相来看，具有或不具有获得成就的业力。 什么样的征相呢？ “欢笑和鼓声，铃声和雷声”，这被称为最佳的征相。 “同样，比丘和婆罗门”，这被称为中等的征相。 “如果看到果实”，这被称为最差的征相，从这些征相的顺序来看，会迅速地、最好地、中等地和最差地成就。 然后，“那个形象”等等，显示了亲近、修行和成就。 “形象被加持”，这是因为迎请了智慧尊。 以咒语和手印加持，意思是灌顶。 “以任何拥有的东西来供养， 经常显现并安住”，这表明要以各种供品来供养，瑜伽士要在规定的时间内不间断地在佛像前安住。 “在三界中获得胜利， 进行自我守护等等之后， 忆念自己的本性”，这是指用四个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的咒语进行自我守护，并且在沐浴仪轨先行之后，在身体上观想坛城达到究竟，念诵三十万或六十万遍，直到出现成就的征相为止。 “然后在寂静的地方， 圆满八百遍， 咒语没有错乱地念诵”，这是指在寂静的地方，按照之前的仪轨，以八百遍来圆满咒语，没有增减地念诵咒语的弯曲、停顿等等。 这样讲述了亲近之后， “然后在念诵的结尾， 像之前的坛城一样观想， 供品广
English
Draw various things. Below that, draw the practitioner himself with his palms together, sitting in a posture of prostration. Then, with closeness and devotion, offer to that image of the painting. The practitioner himself should consecrate it and offer offerings, and open the eyes, which can be known from this ritual itself. To bless with truth, one should visualize, which is called truth, that is, opening the eyes. Visualize the blessing, that is, visualize the signs. Then, if one sees a sign, one will quickly attain accomplishment. If one does not see it, then one will attain accomplishment after a long time, which refers to the karma of having or not having the fortune to attain accomplishment from the signs. What kind of signs are they? "Laughter and the sound of drums, the sound of bells and the sound of thunder," this is called the best sign. "Likewise, monks and Brahmins," this is called the intermediate sign. "If one sees fruit," this is called the worst sign, and from the order of these signs, one will quickly, best, intermediately, and worst attain accomplishment. Then, "that image" and so on, shows closeness, practice, and accomplishment. "The image is blessed," this is because the wisdom being is invited. Blessing with mantras and mudras means empowerment. "Offer with whatever one possesses, always manifest and abide," this indicates that one should offer with various offerings, and the yogi should abide in front of the image without interruption at the appointed time. "Having gained victory over the three realms, having done self-protection and so on, remembering one's own nature," this refers to self-protection with the mantra of four Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and after the bathing ritual precedes, visualizing the mandala on the body to the ultimate extent, reciting three hundred thousand or six hundred thousand times until the signs of accomplishment appear. "Then in a secluded place, complete eight hundred times, recite the mantra without error," this means that in a secluded place, according to the previous ritual, complete the mantra eight hundred times, reciting the curves, pauses, and so on of the mantra without adding or subtracting. Having thus explained the closeness, "Then at the end of the recitation, visualize the mandala as before, offerings wide