Tibetan
གས་སུ་མིག་ལྟ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཅུང་ཟད་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བྲི་བར་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྔམ་ལྟ་བུའི་རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྔར་མོས་པའི་ཆ་ལུགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་དེའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་པདྨ་འདབ་མ་དྲུག་བ་ཅིག་སྡོང་པོ་དང་བཅས་པར་བྲིའོ། །དེའི་འདབ་མ་དྲུག་ལ་གཙུག་ཏོར་དྲུག་བཀོད་ལ་སྟེང་གི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་གཅིག་བྲིས་ཏེ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གཟུགས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་སྦྱན་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡར་གྱི་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ཟུག་ནས་ཟླ་བ་ཉའི་བར་དུའམ། དེས་ཀྱང་མ་ཐོན་ན་གནམ་སྟོང་གི་བར་དུའམ་དེས་ཀྱང་མ་ཐོན་ན་ཡང་ཉའི་བར་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དགུ་པ་རེ་རེ་ལ་འབུམ་འབུམ་དུ་ཚང་བར་ གནས་དབེན་པར་བཟླས་ཤིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བའང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེགས་བུའི་རྩིབས་ལ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བཀོད་དེ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་སྟོང་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྟགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམས་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ་ཟླ་བ་ཉའི་ནུབ་མོ་སྲོད་ཀྱི་ཆ་དང་པོ་ནས་གཟུང་སྟེ་སྐྱ་རེངས་ཤར་གྱི་བར་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་དང་རྣམ་བར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་བདག་གི་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐལ་བ་བཅད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པའི་བསམ་བས་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྦྱད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་དག་པ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་གར་ཙ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །ཟུར་བརྒྱད་པ་ལ་ཤིང་རྟའི་དབྱིབ
Chinese
应当描绘注视的眼睛。或者稍微地，世尊三界胜者的形象，被说是这样描绘的：在类似于细布的布上，将世尊三界胜者先前喜爱的装束和颜色等如实地描绘，并在其头顶的顶髻上描绘一朵具有六瓣莲花，带有茎的莲花。在那六瓣莲花上布置六个顶髻，并在上面的花心上描绘一个，供养的物品等如先前一样描绘。或者，身像如先前所说的坛城一样，被说成是以坛城的方式描绘，应当如是描绘。之后，自己按照次第如理如实地进行开光和开眼仪式，并以广大的供养会供养坛城之神。之后，从初一到十五，或者如果那样还不够，到空日，或者如果那样还不够，到十五，在寂静处圆满念诵每一位善逝的第九心咒各十万遍，供养等也如先前一样如理如实地进行。之后，在坛城台阶的边缘布置香的滴点，以供养会供养，并念诵空性咒。之后，自己按照次第如理如实地以五现证菩提生起为天神的坛城，以大乐供供养，并念诵金刚链的咒语。之后，当见到征兆等时，如先前一样观想坛城，做广大的供养，从十五的夜晚的第一时分开始，直到黎明，圆满念诵善逝的心咒。之后，当出现成就等时，以无分别的心做守护等，将属于自己的上师和三宝的份额划分出来，仅仅以自己无执着的思想如理如实地享用。这被称为清净意义的修法。之后，等持瑜伽是这样的：在心间由“嚓”字生起，八角形如车轮的形状。
English
One should depict the gazing eyes. Or slightly, the image of the Victorious One of the Three Realms, the Blessed One, is said to be depicted as follows: On a cloth resembling fine linen, depict the Blessed One, the Victorious One of the Three Realms, with the attire and colors, etc., that were previously favored, as they truly are, and on the crown of his head, depict a lotus with six petals and a stem. On those six petals, arrange six crests, and on the heart of the upper one, depict one, and the offerings, etc., should be depicted as before. Or, the body image, like the mandala previously mentioned, is said to be depicted in the manner of a mandala, and it should be depicted accordingly. Then, one should perform the consecration and eye-opening rituals in the proper order, and offer a vast assembly of offerings to the deities of the mandala. Then, from the first day of the waxing moon until the fifteenth, or if that is not enough, until the empty day, or if that is not enough, until the fifteenth again, in a secluded place, one should completely recite each of the nine heart mantras of the Sugatas one hundred thousand times each, and the offerings, etc., should be performed correctly as before. Then, arrange drops of incense on the edge of the mandala's platform, make offerings with the assembly of offerings, and recite the emptiness mantra. Then, one should generate oneself as the mandala of deities through the five manifest enlightenments in the proper order, offer with the great bliss offering, and recite the Vajra Garland mantra. Then, when signs, etc., are seen, contemplate the mandala as before, make vast offerings, and from the first part of the night of the fifteenth, until dawn, completely recite the heart mantra of the Sugatas. Then, when accomplishments, etc., occur, with a non-discriminating mind, perform protection, etc., allocate the shares for one's own guru and the Three Jewels, and only with one's own non-attached thought should one truly enjoy. This is called the practice of the pure meaning. Then, the yoga of equipoise is as follows: In the heart, generated from the syllable "tsa", an eight-pointed shape like a wheel.
Tibetan
ས། །གསེར་གྱི་མདོག་ལྡན་འོད་དང་བཅས། །ཡིད་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་མཛད་གཏེར། །སྒོ་དགུ་ནས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་གང་ལ་ཡང༌། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྟག་པར་དབང་བོའི་ཕྱོགས་སུ་གནས། །དེ་ནི་ཧཱུཾ་དུ་རབ་བསྒྱུར་ནས། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཡང་ནི་ཧཱུཾ་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །མདུན་ཕྱོགས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། །སྭ་ཞེས་བྱ་བ་གཡས་ཕྱོགས་ཏེ། །ཧྲི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱབ་ཏུ་གཞག །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོན་ཕྱོགས་གནས། །བྷྲཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་པར། །ཀྲུཾ་ཞེས་བྱ་བ་བཞག་ནས་ནི། །ཧཱུཾ་དང་ཏྲ་གཉིས་གྲོགས་དང་བཅས། །སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ལུས་ཀུན་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ལས། །ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་གཞན་དག་གོ །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མདོན་དགའ་བས། །མཆོད་བའི་ཚོགས་ནི་མ་ལུས་གསོལ། །སྡིག་བཤགས་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་ནི། །ཉིད་ལ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་བརྩོན། །ལུས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་བླ་ན་མེད། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་གསུངས། །འགྲོ་དོན་བརྩོན་པས་བཞེས་ནས་ནི། །སྒོ་དགུ་ནས་ནི་རང་བྱུང་ནས། །ས་དགུ་རུ་ནི་ཡང་དག་གཤེགས། །སེམས་ཅན་ཞིང་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། །ལས་དང་དམ་ཚིག་ཆོས་ཕྱག་རྒྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་དག་མཛད་དེ། །ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ནི། །སྐུ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་མཛད་ནས། །དང་པོའི་ལམ་ནས་ཡོངས་ཞུགས་ཏེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས། །མཆོད་པའི་ཚོགས་ནི་རབ་བགྱིས་ཏེ། །ཀུན་དུ་འོད་ནི་རྣམ་པར་གསལ། །རིམ་པའི་རྗེས་ལ་གཤེགས་ནས་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མངོན་པར་བསྡུས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དྲི་མེད་འོད་གསལ་སྟོན་ཀ་ཡི། །ཟླ་འདྲ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་གང༌། །སྤྲིན་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེས་ནི་སྡིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོ་བཞིན་བྲི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ལྟར་འཕེལ། །དེ་ནས་མཉམ་ལས་ལངས་པ་དང༌། །གནས་རྣམ་དགུ་རུ་ལྷ་ཡི་ནི། །སྐུས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱས་ནས། །མི་འཇིགས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་རབ་བསྒོམས་ན། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོའི་བརྟག་པ་ལས་གསུངས་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་ནི་སྒོ་དགུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས
Chinese
萨。（地）。具有金色光彩，遣除意之黑暗之宝藏。从九门中流出。对于有情众生，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）名为金刚持。恒常处于诸根之方向。彼等善转变为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。善安住于心要之中。又是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性。善妙安住于前方。娑（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：娑）名为右方。赫利（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：赫利）名为置于后方。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）名为安住于左方。布隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：布隆）名为彼等二者。将仲（藏文：ཀྲུཾ，梵文天城体：क्रुं，梵文罗马拟音：kruṃ，汉语字面意思：仲）安住之后。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与扎二者具足助伴。身之自性于一切身。大智慧完全遍布。从五种智慧之自性中。圆满受用之装束具足者。此世间与其它世间。以欲妙而显现欢喜。供养之供品无余供养。忏悔罪业等善逝。于自身自身而精进。身体之胜乐无与伦比。宣说无余殊胜之法。以精勤利他而受持之后。从九门中自然生起。于九地中真实趋行。有情众生之痛苦。业与誓言法手印。以大手印而清净。犹如芝麻荚一般。于身完全圆满之后。从最初之道完全进入。稳固安住于宫殿中。善作供养之供品。光明普遍明亮。于次第之后趋行。身语意而显现摄集。名为般若波罗蜜多。离于分别法身。无垢光明如星辰。如月亮般而充满。如云朵与河流之流一般。应当观想天神之身。由此罪恶之众。如月亮渐亏之相般减少。智慧、觉性、功德之众。如月亮渐盈之相般增长。之后从等持中起立。于九种处所天神之。以身加持之后。如无畏狮子般行持。如是恒常善妙观想。对于成佛没有怀疑。如是出自《大龙音之观察品》。因此，应当如理观想如来。彼等名为加持九门。之后，帝释天等天众。
English
Sa. With golden color and light, a treasure that dispels the darkness of the mind. It flows from the nine gates. For all sentient beings, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is called Vajradhara. It always resides in the direction of the senses. It is well transformed into Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It is well established in the essence. Again, it is the nature of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It is well seated in the front. Sva (藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：娑) is called the right side. Hrī (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrī，汉语字面意思：赫利) is called the back. A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the place on the left. Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：布隆) is called the second of those. After placing Kruṃ (藏文：ཀྲུཾ，梵文天城体：क्रुं，梵文罗马拟音：kruṃ，汉语字面意思：仲). Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Tra are with companions. The nature of the body is all over the body. Great wisdom is completely pervasive. From the nature of the five wisdoms. One who has the appearance of perfect enjoyment. This world and other worlds. Manifest joy with desirable qualities. Offerings are offered without exception. Confession of sins and so on, the Sugatas. Strive for oneself in oneself. The supreme bliss of the body is unsurpassed. All the holy Dharma is spoken. After taking it with diligence for the benefit of others. From the nine gates, it arises naturally. It truly goes to the nine grounds. The suffering of sentient beings. Karma, vows, Dharma, and mudra. Purify with the great mudra. Like a sesame seed pod. After completely perfecting the body. Having fully entered from the first path. Steadfastly dwells in the palace. The assembly of offerings is well made. The light is completely clear everywhere. After going in order. Body, speech, and mind are manifestly gathered. Called Prajñāpāramitā. The Dharmakāya is free from conceptualization. Immaculate, clear light like a star. It is filled like the moon. Like a stream of clouds and rivers. The body of the deity should be meditated upon. By this, the assembly of sins. Decreases like the waning moon. Wisdom, awareness, and the assembly of qualities. Increases like the waxing moon. Then, rising from Samadhi. In the nine places, the deity's. After blessing with the body. Acts like a fearless lion. If you always meditate well in this way. There is no doubt about attaining enlightenment. As it is said in the examination of the Great Dragon Sound. Therefore, the Tathāgata should be meditated upon correctly. These are called the blessing of the nine gates. Then, the assembly of gods such as Indra.