Tibetan
་གནོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཤ་ཕལ་པ་རྣམས་ཟབ་ན་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་མཛའ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་བསད་དེ། ཁ་ཟས་བསོད་པ་དག་སྟོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཀྱང་རོ་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་གནོད་སེམས་དང་གཞོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་ན་མི་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་མི་སྤྱོད་ཅིང་སྨད་པར་གྱུར་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མོད་པ་རིན་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་མི་གནོད་པའི་ཤ་དག་བཟའ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་ཆུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ངན་ཅིང་སྨད་པ་ནི་ཆགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་སོང་བ་ལ་འདོད་པའི་འདུན་པ་སྐྱེ་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་རྣམས་སུའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་འབྲས་ཆན་ལ་རུས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚོད་མ་ལ་རང་ཁྲག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤིང་ལོ་ལ་ཕགས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་མིའི་ཐོད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། བྲུ་བའི་ནད་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཏ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཅིག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། བཟང་བ་དང་ངན་པ་དང་ཞིམ་པ་དང་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་སྙན་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་སུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །གཅིག་ནི་ནང་དུ་སེམས་པའི་ངོ་བོས་དང་པོར་ཐིག་ལེ་དང༌། དེ་ནས་ཨ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱས་ན་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པའི་མཐུས་ཁད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཆུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་ལ་སོགས་པའི་ཤ་བསྟེན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང༌། མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པར་ཤ་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། ཤ་ཟ་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་མེད། །རྣམ་པར་གྲོལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཟ་བའི་ཉེས་དམིགས་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་གསུངས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་མད་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་ལ་གནོད་ཀྱིས་དགོས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤས་ཆུང་གིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་བཀག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་གནང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པར་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་དང་ཉ་ཤ་དང་ཁུར་བ་དང་འབྲས་ཆན་དང་ཟན་དྲོན་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆང་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཕལ་ཆེར་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་པ་དང་གཞུང་འདི་པ་རྣམས་སུ་གསལ་བར་བཀག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྐབས་ནས། ཉེས་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་གཞིའོ། །ཆང་ནི་བཏུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ནི་ཆགས་པ་བསྐྱུང་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག །དུར་ཁྲོད་སོང་ལ་ཀེང་རུས་ལྟོས། །དེ་འདྲའི་གཟུགས་སུ་གནས་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི། །ཀུན་ནས་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་གསང་སྔགས་ འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་འདིར་རུས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྟགས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཅེར་བུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་འགའ་ཞིང་བག་ཚབ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་གསང་སྔགས་རྣམས་སུ་ནི་དབང་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་མི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་ན། དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཀྱི་རྒྱུད་ནས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསང་སྔགས་རང་གི་སྡོམ་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང་དབང་ཞེས་བྱ་བས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་ཤིག་སྟོན་པར་ནི་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལ་གསུམ་ཀ་ཡང་དབང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ནི་གསང་སྔགས་ལ་
Chinese
是为了断除损害，那为什么呢？因为我的那些普通的肉，被姐妹和朋友等认为是令人满意的。杀害众生，为了滋养食物的精华。而且，因为我也会因贪恋味道而受到害心和偏袒的驱使，为了阻止随喜等心的产生。以摧毁分别念的次第，在世间，人们不享用且鄙视的，任何时候都有很多的，不需要价格等，且不损害众生性命的肉是可以食用的。而且，无论如何也要减少对世间事物的贪执，因为卑劣且被鄙视的，如果不是贪执的对象，就不会产生欲望，这是善说的，在律藏中，世尊也说，应使比丘们对米饭生起骨想，对蔬菜生起自血想，对树叶生起唾液想，对钵生起人头想，为了侍奉善逝，为了防止腹泻病而食用。而且，无论如何也要摧毁分别念，对此有两种。一种是在现观的自性状态中，以断除对事物的分别念和相的分别念的体性，证悟一切平等性，为了作为远离好坏、美味与丑陋、可爱与不可爱、悦耳与不悦耳、快乐与痛苦等世间八法的标志而如实显示。另一种是以内心思维的体性，首先观想成小点，然后观想成一颗阿如拉果那么大，如果以这些等次第来食用，因为长时间的串习，逐渐会减少分别念，这是在学习的阶段。因此，食用人等的肉没有相违，而且是相符的，在《楞伽经》等中禁止一切肉食，是为了调伏罗刹等夺取众生性命者。食肉者没有智慧和慈悲。完全地
English
It is to eliminate harm. Why is that? Because my ordinary flesh is considered pleasing by sisters, friends, and so on. Killing sentient beings, in order to nourish the essence of food. Moreover, because I will also be driven by harmful thoughts and partiality due to attachment to taste, in order to prevent the arising of joy and other such thoughts. By the order of destroying conceptual thoughts, in the world, those that people do not enjoy and despise, which are always plentiful, do not require prices, and do not harm the lives of sentient beings, those meats can be eaten. Moreover, in any case, one should reduce attachment to worldly things, because what is base and despised, if it is not an object of attachment, desire will not arise. This is well said. In the Vinaya Pitaka, the Blessed One also said that monks should generate the perception of bones in rice gruel, the perception of their own blood in vegetables, the perception of phlegm in tree leaves, and the perception of a human skull in the begging bowl. In order to serve the Sugata and to prevent diarrhea, one should eat. Moreover, in any case, one should destroy conceptual thoughts. There are two types of this. One is in the state of realization of one's own nature, realizing all equality with the nature of abandoning conceptual thoughts of things and conceptual thoughts of characteristics, in order to truly show as a sign of being separated from the eight worldly dharmas such as good and bad, delicious and ugly, lovely and unlovely, pleasant and unpleasant, happiness and suffering. The other is with the nature of thinking inwardly, first visualizing as a small dot, then visualizing as the size of an arura fruit, and if one eats in these and other sequential orders, due to long-term habituation, conceptual thoughts will gradually decrease, this is in the stage of learning. Therefore, there is no contradiction in relying on the flesh of humans and so on, and it is in accordance. In the Lankavatara Sutra and so on, the prohibition of all meat is to subdue rakshasas and others who take the lives of sentient beings. Meat eaters have no wisdom or compassion. Completely
Chinese
背弃职责等等，说了很多吃肉的过失。经部《涅槃》等中所说，以及菩萨戒的阐述等中，也务必要求不能损害众生的性命，而且因为担心菩提心减弱而加以禁止，应当明白。并非在任何情况下都不允许，因为在律藏等中说，比丘们应当吃肉、鱼肉、肉酱、米饭和热粥等。关于酒，大乘密咒大多都说是誓言的物质，而这部论典中明确禁止。那也是在说誓言的时候说：“是所有罪过的根本，不应当饮酒。”因此。住在坟场等地是为了减少贪恋，为了忆念无常，为了对神圣的佛法生起精进，在律藏等中，世尊也对比丘们说：“去坟场看骨架，会变成那样的形体，对于它的自性，不要生起贪恋。”因此，出家和密咒并没有矛盾。还有，这里骨饰等，从胜义谛上说是舍弃分别念的标志，从世俗谛上说是显示无常，因此没有矛盾。裸体也是为了显示舍弃烦恼等障碍的标志，因此不应害怕，也不应感到羞耻。那么，有些人说，在密咒中，因为权力的普遍运用而不同。那是不了解的本性。世尊在《金刚颅鬘续》中说：“别解脱和菩提心，以密咒自己的戒律，依赖于解脱的道路。”因此，应当知道是戒律，不应认为权力是指示另一种不合道理的法。要知道三者都是权力，一个是因为对善说的法——律藏行使权力，一个是因为对菩萨的法行使权力，一个是因为对密咒
English
Turning one's back on responsibilities, etc., many faults of eating meat are mentioned. As stated in the Sutra section, Nirvana, etc., and in the explanations of the Bodhisattva vows, it is also essential to require that the lives of sentient beings not be harmed, and it is forbidden because of the fear of diminishing Bodhicitta, it should be understood. It is not that it is not allowed in any case, because it is said in the Vinaya and so on that monks should eat meat, fish, meat sauce, rice and hot porridge, etc. Regarding alcohol, most of the Mahayana tantras say that it is the substance of vows, but it is clearly forbidden in this treatise. That is also said when speaking of vows: "It is the root of all sins, and one should not drink alcohol." Therefore. Living in cemeteries and other places is to reduce attachment, to remember impermanence, and to generate diligence in the sacred Dharma. In the Vinaya and so on, the Blessed One also said to the monks: "Go to the cemetery and look at the skeleton, it will become such a form, for its nature, do not generate attachment." Therefore, renunciation and tantra are not contradictory. Also, here bone ornaments, etc., are signs of abandoning conceptual thoughts from the ultimate truth, and from the conventional truth, they are signs of showing impermanence, so there is no contradiction. Nakedness is also to show the sign of abandoning defilements and other obstacles, so one should not be afraid, nor should one feel ashamed. So, some people say that in the tantras, it is different because of the universal use of power. That is the nature of not understanding. The Blessed One said in the Vajra Garland Tantra: "Individual liberation and Bodhicitta, with the tantra's own precepts, rely on the path of liberation." Therefore, it should be known that it is a precept, and it should not be thought that power indicates another unreasonable Dharma. It should be known that all three are power, one is because of exercising power over the well-spoken Dharma—the Vinaya, one is because of exercising power over the Bodhisattva's Dharma, and one is because of the mantra.