Tibetan
ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་ནའང་འདིར་ནི་རེ་ཞིག་གཙོ་བོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཞིང་རེག་པའི་གནས་སྐབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་དག་ཏུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་སུ། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་མིག་ཡངས་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། རྨོངས་པ་དག་ནི་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཡང་ཡོད་ན། དེ་ནི་དཔེར་ན་ནད་པ་གང་ཞིག་གིས་བདུད་རྩི་ཚོལ་བའི་གནས་སུ་བདུད་རྩི་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དུག་དང་བསྲེས་པའི་སྦྲང་ རྩི་དང་ཕྲད་པ་ལས་རོ་མངར་བའི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བདུད་རྩི་ནི་ངེས་པར་འདིའོ་སྙམ་ནས་གནས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་ཟོས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུ་དང་ལས་སུ་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རིམས་དྲག་པོས་གདུངས་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་སྐྱབས་དང་བདེ་བའི་ཚིག་ལ་སོགས་པས་ཕན་གདགས་པ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་བདེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་སྟེ་བདག་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དགའ་བས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་གཞན་དུ་འཕྲལ་གྱི་བདེ་བ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །ལས་སུ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བླ་མ་དམ་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་ཉིད་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པས་བསྒོམས་ཤིང་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་གམ་ཐང་ཅིག་གམ་ཉི་མའམ་ཞག་གམ་ཟླ་བའམ་ལོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའམ། བྲམ་ཟེའམ་རྒྱལ་རིགས་སམ་རྗེའུ་རིགས་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་པས་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ནི་ངོ་ཚ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། མི་ཞིམ་པ་དང༌། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མོས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་སུ་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་རོལ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའམ། སྐུ་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་གང་དག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཟུགས་སུ་ཕྱག་བཞི་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྲིས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བུད་མེད་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་དམ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་བྱམས་པ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བཞག་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་གསེར་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་མཆེ་བ་དྲུག་པར་སྦྲུལ་ཏེ། ཟས་གཙང་མའི་བཙུན་མོའི་མངལ་དུ་མིར་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྷའི་བུའི་བདུད་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པར་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་འདུག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདུད་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ང་ནི་དུས་འདིར་མ་ཡིན་གྱི། །ཇི་སྲིད་ས་དང་ཆུ་སོགས་ཀྱི། །འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ནས། །ང་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ། །སྡིག་ཅན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིན། །ཞེས
Chinese
是方法和智慧的方式不可估量，但在這裡，暫且要知道主要有三種，即譬喻、因和果。其中，譬喻是法性空性與無二智慧金剛平等結合，從接觸的狀態起，能使不可估量的佛陀功德遍及所有佛土。為了表示遠離一切分別的大樂本性，在無上密續中，說了「十六歲的妙齡少女」等結合。愚昧者對此也會執為真實。這就像某個病人去尋找甘露的地方尋找甘露，卻遇到了摻有毒藥的蜂蜜，品嚐到甜美的無上喜樂，心想甘露必定就是這個，於是帶回家吃掉，最終因巨大的痛苦而死去一樣。其中，因在這裡有兩種，即根本因和所作因。其中，根本因是大慈和大悲，即從菩提心真正生起的大悲，為了將所有有情眾生從輪迴大海中解脫出來，如同遭受猛烈瘟疫折磨一般生起。由於這種力量，從無上菩提心真正生起的大慈，以法和財物、救護和安樂之語等利益所有有情眾生，這是顯現成就之因。像這樣以如河流般的連續不斷地結合，會產生兩種安樂，即自身心喜的無所緣大樂，以及另一種是立即的安樂，顯現歡喜的大樂生起。所作因有兩種，即內在的自性者和普遍的行持。其中，內在的自性者是殊勝上師以大法輪如實無誤地開示正法，並將其確定為必然，從而修習，對此，大樂在遠離一切分別的剎那、片刻、日、夜、月或年等時間中生起，這是無上之因。普遍的行
English
Although there are immeasurable ways of skillful means and wisdom, here, for the time being, it should be known that there are mainly three, namely, example, cause, and effect. Among them, the example is the Dharmata, emptiness, being equally united with the non-dual wisdom vajra, and from the state of contact, it enables immeasurable qualities of the Buddha to pervade all Buddha-fields. In order to represent the nature of great bliss that is free from all conceptualizations, in the unsurpassed tantras, combinations such as "the sixteen-year-old maiden with wide eyes" are spoken of. If the ignorant ones also grasp this as true, it is like a sick person who goes to a place to seek nectar, but encounters honey mixed with poison, and from experiencing the unsurpassed bliss of sweet taste, thinks that this must be the nectar, so he takes it home and eats it, and eventually dies from great suffering. Among them, the cause here is of two types, namely, the root cause and the operative cause. Among them, the root cause is great love and great compassion, that is, great compassion that truly arises from the mind of enlightenment, arising like being afflicted by a severe plague, for the sake of liberating all sentient beings from the ocean of samsara. Due to this power, great love that truly arises from the unsurpassed mind of enlightenment, benefiting all sentient beings with Dharma and wealth, refuge and words of comfort, etc., is the cause of manifest accomplishment. Like this, being continuously united like a river, two kinds of bliss arise, namely, the great bliss of no object of focus with the joy of one's own mind, and the other is immediate bliss, the great bliss of manifest joy arises. The operative cause is of two types, namely, the inner self-nature and the universal conduct. Among them, the inner self-nature is that the noble lama accurately and without error reveals the true meaning with the great wheel of Dharma, and having ascertained it as certain, one meditates on it, and for this, great bliss arises in a moment, instant, day, night, month, or year, etc., free from all conceptualizations, this is the unsurpassed cause. Universal conduct
Chinese
关于增长，这里指在所有佛陀教诲中，最好地宣说的律藏中出家，或者完全受持梵行居士戒，或者菩萨戒等。婆罗门、刹帝利或犹太人等，以各自的习俗，如实地行持与世俗相符之事。通过如实地修习密咒金刚乘的意义，就能生起无分别的智慧，由此产生两种大乐。其中，对于自己的相续来说，是不会因羞耻、不净、不悦、恐惧等而痛苦的安乐；对于他人的相续来说，生起爱慕、欢喜和悦意等的安乐，这被认为是无上的方便。其果，就是获得证悟空性与无二金刚，从而显现一切佛法的无上大乐。此外，在无上密续中，以父与母的姿态，示现以大贪欲享乐的法，或者见到身像等合和之像，如果那些不了解的人认为，如来安住在如此之像中，那么，如同般若波罗蜜多是生养一切佛陀之母，以四无量相的功德，被描绘成四臂女的形象，难道般若波罗蜜多就是以那样的女性形象存在吗？又如，世尊在兜率天将王位传给弥勒菩萨后，化身为六牙金象进入人间，降生于净饭王的王妃腹中，次第示现十二事业，当安住在金刚座上时，天子魔众欢喜自在等说：“未获得一切智智就坐在金刚座上是不合理的。”世尊对魔众说：“我不是现在，而是只要地、水等元素存在，我就一直是圆满正觉的本尊，你们这些罪人是不会知道的。”
English
Regarding increase, here it refers to being ordained in the Vinaya, the Dharma that is best taught among all the Buddha's teachings, or fully upholding the vows of a celibate layperson, or the vows of a Bodhisattva, etc. Brahmins, Kshatriyas, or Jews, etc., through their respective customs, authentically practice in accordance with worldly ways. By authentically meditating on the meaning of the Secret Mantra Vajrayana, wisdom free from conceptualization arises, from which two kinds of great bliss arise. Among them, for one's own continuum, it is the bliss that does not become suffering due to shame, impurity, unpleasantness, fear, etc.; for the continuum of others, it is said that generating bliss such as admiration, joy, and delight is the unsurpassed method. Its result is the attainment of great bliss, manifesting all the Buddha's Dharmas through the Vajra of emptiness and non-duality. Furthermore, in the unsurpassed Secret Mantra tantras, the Dharma of enjoying great desire in the form of father and mother is taught, or if those who do not understand seeing the form of deities and so on in union, think that the Sugatas reside in such forms, then, just as the Prajnaparamita is like the mother who gives birth to all Buddhas, with the qualities of the four immeasurables, she is depicted as a four-armed woman, does the Prajnaparamita exist in the form of such a woman? Also, just as the Bhagavan, after placing Maitreya as regent in Tushita, transformed into a golden elephant with six tusks and entered the human realm, taking birth in the womb of Queen Maya, the consort of King Suddhodana, and successively manifested the twelve deeds, when abiding on the Vajra Throne, the sons of the gods, the Maras, Joyful and Mighty, etc., said, "It is unreasonable to sit on the Vajra Throne without having attained omniscience." The Bhagavan said to the Maras, "I am not of this time, but as long as the elements of earth, water, etc., exist, I will always be the deity of complete enlightenment, you sinful ones will not know."