Tibetan
་མཛད་པའི། །ཐུབ་པའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གཅིག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཡང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གུས་པ་ཡོངས་སུ་ཕུལ་བ་སྟེ། ཉིད་ལ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་མཁན་པོས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བྱས་ནས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཅིག་སྨྲ་བའི་གན་སྐབས་ཙམ་ན་གཅིག་མི་སྨྲ་ལ། གཅིག་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་ཙམ་ན་གཅིག་མི་འགྲོ་བས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་མཁན་པོ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གསུངས་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་མི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ལ་སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །འཇམ་དཔལ་རྟག་ཏུ་གཅིག་པ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པས་གཟིགས་པའོ། །འབྱུང་བ་དེ་ཡང་གཅིག་པུ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཅིག་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱང་གཅིག་པ་སྟེ། །མི་འཇིགས་ སྟོབས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་ཆད་བྱང་ཆུབ་བཞུགས་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་མཛད་པ། །འཁོར་དུ་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཞིང་ཡང་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། མི་རྟོག་པའི་དང་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྙོམས་པ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་ལྔ་མི་མངའ་འབའོ། །ཞུགས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུ་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་རང་གི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
于彼作者，礼敬能仁主。如是者，就胜义而言，善逝之身亦一，薄伽梵释迦能仁与薄伽梵金刚手无别，然就调伏有情之方便而言，以主与眷属之方式，圆满敬献，即自于自。何以故如是念？譬如幻术师之幻术师，作妇女与男子及象等之形相，于众人之前，作语与行与步等，然彼一语之时，一不语，一行之时，一不行，如是彼等一切以形相各异之方式安住，然行与语等一切乃幻术师之幻术师也。如是此处亦然，仅于宣说一如来之时，一如来不宣说之故，如来释迦能仁，薄伽梵毗卢遮那，薄伽梵金刚手亦应知为薄伽梵毗卢遮那，彼亦于华严经中，善财童子谓文殊云：法王之法性，文殊恒常一，以无垢而见。生起彼亦唯一，诸佛皆一身，如来之法身，智慧方便亦一，无畏力亦如是。往昔菩提安住时，如何圆满回向，于眷属中示现诸法，如是刹土亦如是转变。如是宣说之故也。由一切障垢完全清净之金刚名为入定者，如是者，如是于有情一切障垢完全清净之意乐广大生起之后，于不分别之定上专注一缘，名为一切障垢完全清净之金刚之定也。入定者是平等也，于有情所缘之五者不具也。入者是由愿力完全成办而如实宣说殊胜之法也。完全清净一切恶趣之自心此之精要
English
To that author, I prostrate to the Lord of Sages. As such, in terms of ultimate meaning, the body of the Sugata is also one, the Bhagavan Shakyamuni and the Bhagavan Vajrapani are inseparable, but in terms of the means of taming sentient beings, with the manner of lord and retinue, complete reverence is offered, that is, self to self. Why is it thought to be so? For example, a magician's magician makes forms of women, men, and elephants, etc., and in front of the crowd, makes speech, movement, and walking, etc., but when one speaks, one does not speak, and when one walks, one does not walk, so all of them abide in the manner of different forms, but all the walking and speaking, etc., are only the magician's magician. Likewise, here too, only at the time of declaring one Tathagata, because one Tathagata does not declare, the Tathagata Shakyamuni, the Bhagavan Vairochana, and the Bhagavan Vajrapani should also be known as the Bhagavan Vairochana, which is also in the Avatamsaka Sutra, Sudhana said to Manjushri: The Dharma nature of the Dharma King, Manjushri is always one, seen with purity. The arising is also only one, all Buddhas are one body, the Dharmakaya of the Tathagata, wisdom and means are also one, fearlessness and power are also the same. In the past, when Bodhi resided, how completely dedicated, showing all dharmas in the retinue, so the pure land also transforms in the same way. Because it is declared as such. The Vajra called complete purification of all obscurations is called the one who enters into Samadhi, as such, after the great intention of completely purifying all obscurations of sentient beings arises, focusing on one object on the non-discriminating Samadhi, is called the Samadhi of the Vajra of complete purification of all obscurations. Entering into Samadhi is equality, not having the five objects of focus on sentient beings. Entering is the complete accomplishment by the power of aspiration and truly declaring the excellent Dharma. The essence of this very mind that completely purifies all the evil destinies.