Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཅིག་ཕྱུང་ངོ༌། །དེའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ལྷ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བདུན་ཕྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདན་གྱི་མདུན་རོལ་དུ་བཞུགས་ཏེ། བཞུགས་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ན་ཡང་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་བཤད་པའི་རྒྱུད་འདི་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་དུ། །དེ་ལྟར་གང་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ཕྱི་མ་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོའི་བརྟག་པ་ལས། འདི་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །སྐུ་ ནི་སུམ་བརྩེག་ཀུ་ཡི་ཐབས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་སྦྱར་ནས། །དཔའ་བོ་སྟོབས་ཆེན་མངོན་པར་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ནས་རྒྱུད་འདི་མི་གསུང་བར་སྟོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འདི་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིག །འདི་ལྟར་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འགྲོ་དོན་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐུགས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་འདུལ་བར་སྣང་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའམ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ལས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་དེའོ། །དམ་ཚིག་གི་སྐུ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་དེའོ། །ལས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར
Chinese
取出一個具有手印且以所有裝飾品裝飾的。從其頭頂的髮髻中取出七個以所有天神裝飾品裝飾的，並坐在世尊的座前。坐下後，稍微過了一會兒，也從座位上站起來，要知道說出了這個續部。對此，有些人這樣說。那麼，通過什麼方式才能知道呢？那就是，像這樣，在第一品之後的巨龍之聲品中說：「在此的剎那，身是三重庫的方法，為了眾生的利益而善加結合，示現勇猛大力的英雄。」因為這樣說了。還有，對於此，僅僅是善逝遍照佛不說此續部，而是以三種方式來說明的意圖是什麼呢？像這樣，如前所說的詞句。像這樣，身是三種，為了眾生的利益，事業和誓言，以及智慧的主宰，由釋迦牟尼佛的心所化現。因此，像這樣，為了眾生的相續，以何種方法調伏顯現而證得圓滿正等覺，這就是所要顯示的。對此，眾生有情相續中的三身之相，如果能正確了解，或者對此正確修學，就能獲得圓滿正等覺。對此，世尊遍照佛是智慧身的自性，被正確地顯示。世尊釋迦牟尼佛是誓言身的自性，被正確地顯示。世尊金剛手是事業身的自性，被正確地顯示。對此，智慧身是眾生有情的形態，遠離分別，從法界中正確產生，從無始無終以來，以完全成就的身之自性，作為光明自性而存在。誓言身是從無上菩提心正確產生，以精進的自性，以五種智慧現證菩提，成辦一切眾生有情圓滿利益的自性而存在。事業身是從十二緣起正確產生，痛苦之流
English
A being with mudras and adorned with all ornaments was brought forth. From the crown of its head, seven beings adorned with all divine ornaments were brought forth and seated in front of the seat of the Bhagavan. After sitting for a while, it also arose from the seat, and it should be known that it spoke this tantra. To this, some say thus. Then, by what means can it be known? That is, like this, in the chapter of the Great Dragon's Sound after the first chapter, it says, "In that very instant, the body is the method of the triple Kū, having thoroughly combined for the benefit of beings, it manifests as a powerful and mighty hero." Because it is said thus. Also, regarding this, what is the intention of the Sugata Vairochana alone not speaking this tantra, but explaining it in three ways? Like this, the words mentioned above. Like this, the body is threefold: for the benefit of beings, action and samaya, and the lord of wisdom himself, Shakyamuni is emanated by the mind. Therefore, like this, it is precisely showing how beings can be subdued by whatever method appears in their continuum and attain complete and perfect enlightenment. To this, in the continuum of sentient beings, if the characteristics of the three bodies are correctly understood, or if one correctly trains in this, one will attain complete and perfect Buddhahood. To this, the Bhagavan Vairochana is correctly shown as the essence of the wisdom body. The Bhagavan Shakyamuni is correctly shown as the essence of the samaya body. The Bhagavan Vajrapani is correctly shown as the essence of the action body. To this, the wisdom body is the form of sentient beings, free from conceptualization, arising correctly from the Dharmadhatu, from beginninglessness and endlessness, existing as the nature of luminosity with the nature of a completely accomplished body. The samaya body arises correctly from the unsurpassed Bodhicitta, with the nature of diligence, manifesting enlightenment with the five wisdoms, existing as the nature of accomplishing the complete benefit of all sentient beings. The action body arises correctly from the twelve interdependent origination, the stream of suffering
Tibetan
་གཅོད་ཅིང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེའོ། །དེ་དག་རྟག་ པར་རྒྱུན་དུ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་འབྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་དེ་དེ་ནི་ཐབས་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འང་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཤད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཞིང་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དབང་པོར་བ་དང་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་སྟོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔའ་བོ་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ཀྱང༌། །ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་དགྱེས་མཛད་པ། །ཐུབ་པའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་འདིར་དག་པ་འབྲས་བུ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ། དཔའ་བོ་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གདན་ལས་ཡོངས་སུ་བཞེངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱིས་དེར་ཡོངས་སུ་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགྱེས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་ནས་ཀྱང༌། ། ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་མཐའ་དག་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བསྔོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའོ། ཤཱཀྱའི་བདག་པོ་དགྱེས
Chinese
是断除并且对于五种欲妙显现欢喜而无有贪著，恒常行持的。那些恒常如大河流般相续不断，与此相连的众生得以完全解脱。因此，为了成办，对同一法脉，由三位导师宣说，这被称为是顾及方便。这既是誓言印，又是事业印、法印和大手印，还应了知是化身、报身和法身，这被称为是顾及果。此外，此处所说的三位善逝，是考虑到三类众生的根器而宣说的。其中，为了调伏愚痴深重的众生，由薄伽梵毗卢遮那佛宣说；为了调伏贪欲深重的众生，由薄伽梵释迦牟尼佛宣说；为了调伏嗔恨深重的众生，由薄伽梵金刚手宣说。这些被称为是顾及田。同样，考虑到上、中、下三等根器的众生，三位导师宣说了三类续部，这被称为是顾及根器。勇士从座上起身之后，欢喜地举起金刚杵之后，令释迦自在者欢喜，向能仁之主顶礼之后，安住于名为“一切障碍完全清净之金刚”的等持中，从自己的心间取出了完全清净一切恶趣之精华，如是宣说。这在此处是完全宣说了清净果位意义之修法。其中，“勇士从座上起身之后”，是指薄伽梵金刚手在那一刹那从座上完全起身，而且应知是薄伽梵毗卢遮那佛亲自在那里完全幻化的。“欢喜地举起金刚杵之后”，是指如此断除一切众生的恶趣之根源。这又是从往昔菩提心，完全清净且进入菩提之境时，从回向完全清净的力量中产生的。令释迦自在者欢喜。
English
It is to cut off and to always practice without attachment to the five objects of desire, which manifest as joy. Those who are constantly connected like the flow of a great river will be completely liberated. Therefore, in order to accomplish this, the three teachers taught the same Dharma lineage, which is said to be considering the means. This is both the Samaya Mudra and the Karma Mudra, the Dharma Mudra and the Mahamudra, and it should also be known as the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, which is said to be considering the result. Furthermore, here, the three Sugatas are said to be taught considering the three types of beings' minds. Among them, in order to subdue beings with great ignorance, it was taught by Bhagavan Vairochana; in order to subdue beings with great attachment, it was spoken by Bhagavan Shakyamuni; and in order to subdue beings with great hatred, it was spoken by Bhagavan Vajrapani. These are said to be considering the field. Similarly, considering beings with superior, middling, and inferior faculties, the three teachers taught the three types of tantras, which is said to be considering the faculties. After the hero arose from his seat, and joyfully raised the vajra, making the Lord of the Shakyas rejoice, and paying homage to the chief of the wise, he entered into the samadhi called "Vajra of Complete Purification of All Obscurations," and spoke, "This essence that completely purifies all the lower realms is extracted from my own heart." This here is the complete teaching of the practice of the meaning of the pure fruit. Among them, "After the hero arose from his seat" means that Bhagavan Vajrapani completely arose from his seat at that very moment, and it should be known that Bhagavan Vairochana himself completely manifested there. "Joyfully raising the vajra" means to cut off all the roots of the lower realms of all sentient beings in this way. This also arises from the power of the completely pure dedication when one is completely purified from the past Bodhicitta and enters the state of enlightenment. Making the Lord of the Shakyas rejoice.