Tibetan
་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དེ་ལ། དེ་ནས་ལྷ་ཡི་བུ་དེ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དེ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུའང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། རང་གི་བླ་མ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་མཆོད་པའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །ལྷ་རྫས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། དགའ་བའི་ཚལ་ནི་གང་བར་བྱས། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ལྷའི་རྫས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཚལ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ངོ་མཚར་ཆེར་གྱུར་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དགའ་བའི་ཚལ་ནི་ཡིད་འོང་པས། །ཀུན་ནས་གང་བར་གྱུར་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་འདི་ཅི་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དགའ་བའི་ཚལ་འདི་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྫས་ཀྱིས་ཀྱང་གང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དགའ་བ་འདི་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་ཞེས་འདྲི་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་གྲོགས་པོ་དག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདི་ནི་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གསལ་བ་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ་དེ་ལ་གྲོགས་པོ་དག་ཅེས་པ་ནི་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་དབྱིངས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། ད་ལྟར་ བ། །མཚུངས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མཚུངས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་མཚུངས་པ་དང་འབྲས་བུ་མཚུངས་པ་དང་གནས་མཚུངས་པ་དང་རྐྱེན་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མྱོང་ཞིང་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་འགྲོའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་རྨད་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ
Chinese
如是说。其中，“之后天子彼”是指天子宝珠无垢光。 “于菩提亦发心”是指为了获得无上正等觉，对一切众生显现悦意之心。 “此生即为供养故”是指，于此可见之法，对善逝以及自己的上师天界主宰帝释天供养之供品所化现。 “天物种种各异”至“喜园充满”之间是指，以种种天物以及殊胜供养用具无量之故，使一切天众最为欢喜之喜园完全充满。 之后，变得非常稀有。诸天也顶礼后。“喜园悦意故，悉皆充满与，种种生起此为何？”是指，诸天等一切众生因见种种神变而变得非常稀有，故而顶礼世尊释迦牟尼后，问道：喜园如此以悦意之物充满，种种神变，此喜悦是何因何缘而生？世尊开示说：诸友当知，此神变种种变化乃是天子宝珠无垢光所为。所说是显示清晰之语，其中“诸友”是带有慈爱之语，是完全清净之果。 “当知”是以刹那之界限而包含两种含义，即现在。 与未来相同，未来相同也分四种，即因相同、果相同、处相同、缘相同，其余因容易理解故未说。诸天请问：世尊，从无间地狱众生受地狱之苦，到于此可见之法而得善趣之乐，这是世尊您之稀有啊！善逝稀有啊！这是带有欢喜之稀有之语。其中，无间地狱众生之苦
English
Thus it was said. Among them, "Then the son of the gods" refers to the son of the gods, Jewel Immaculate Light. "Also generating the mind in Bodhi" means that in order to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, he manifested a pleasing mind towards all sentient beings. "For the sake of offering in this very life" means that in this visible Dharma, the offerings manifested to the Sugata and one's own guru, the lord of the gods, Indra. "Various kinds of divine objects" to "The joyful grove is filled" means that with various kinds of divine objects and immeasurable excellent offering implements, the joyful grove, which is the most joyful for all the gods, is completely filled. After that, it became very rare. The gods also prostrated and said, "Because the joyful grove is pleasing, it is completely filled, and what is this variety of occurrences?" This means that all the gods and others, seeing various kinds of miracles, became very rare, so they prostrated to the Bhagavan Shakyamuni and asked: This joyful grove is filled with pleasing objects, and what is the cause and condition for this variety of miracles and joy to arise? The Bhagavan taught: Friends, know that this variety of miracles is the work of the son of the gods, Jewel Immaculate Light. What is said is a word that shows clarity, and among them, "Friends" is a word with love, and it is the fruit of complete purity. "Know" is included in two kinds by the limit of a moment, that is, now. Same as the future, and the same future is also divided into four kinds, that is, the same cause, the same result, the same place, and the same condition, and the rest is not said because it is easy to understand. The gods asked: O Bhagavan, from the sentient beings of Avici hell suffering the suffering of hell, to attaining the happiness of the good realms in this visible Dharma, this is the rarity of you, O Bhagavan! O Sugata, it is rare! This is a rare word with joy. Among them, the suffering of the sentient beings of Avici hell
Tibetan
་ཆེན་པོའང་མྱོང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་དེའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་ལན་གཉིས་པའི་ཚིག་ནི་གནས་གཉིས་ལ་བསམས་ནས་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་མེད། །ཆོས་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བ་མེད། །དགེ་འདུན་འདྲ་བའི་སྣོད་མེད་དེ། །སྔགས་དང་འདྲ་བའི་འདྲེན་པ་མེད། །བླ་མེད་བཞི་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཅིག་ནི་སྤྱིར་བསམས་པ་དང༌། གཅིག་ནི་འདི་ཉིད་ལ་བསམས་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལ། སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་རིག་བྱེད་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པས་ནི་དུག་ཞི་བ་ཙམ་ཡང་མི་འགྲུབ་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ལ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ཏེ། བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ཡང་འདིར་དགེ་བ་ནི་བཟང་པོའོ། །བཟང་པོ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བཟང་པོས་ནི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་ལ། དམ་པའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པས་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དགེ་འདུན་འདྲ་བའི་སྣོད་མེད་དེ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ལ་སྣོད་ནི་ཞིང་ངོ༌། །ཞིང་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པས་ཡུན་རིང་པོར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཞིག་ན་ཇི་སྲིད་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་ལ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པས་མྱུར་དུ་མཐོ་རིས་དང༌། བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའང་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་འདྲ་བའི་སྣོད་མེད་དེ། །ཞེས་པའོ། །སྔགས་དང་འདྲ་བའི་འདྲེན་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འདིར་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པས་ཐར་པའི་གནས་སུ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་ལ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་འདི་བཟླས་པ་ལས་མྱུར
Chinese
大苦也经历过，见到此景象，投生到善趣，这真是太稀奇了！为什么稀奇呢？因为诸天聚集在善逝的眷属中，在那一刻同时获得痛苦和快乐，所以稀奇。这第二句话是考虑到两种情况而说的。然后，以帝释天为首的诸天都异口同声地说了这样的话： 没有像佛一样的导师！ 没有像法一样的善事！ 没有像僧一样的容器！ 没有像咒语一样的引导！ 我向无上的四者寻求庇护！ 这是带着喜悦的赞颂。对此，这里要了解两种情况。一是普遍思考，二是针对此事思考后赞颂。其中，没有像佛一样的导师！这是说，世间的大导师，如大梵天等所宣说的吠陀和咒语等，连平息毒害都不能做到。而善逝具有遍知一切的智慧，因此，见到此景象，就能从恶趣的痛苦中解脱，具有投生到善趣的力量，所以说，没有像佛一样的导师！ 同样地，没有像法一样的善事！这里，善事就是美好。美好就是令人愉悦。诸天等对欲妙的享用，其美好的果报却并不令人愉悦。而殊胜无上的正法，能带来令人愉悦的果报，所以说，没有像法一样的善事！ 没有像僧一样的容器！这里，容器就是田地。田地是生长的意思。供养大梵天等，要经过非常漫长和困难的时间，才能产生天界的果报。而如理供养圣僧，能迅速获得天界和善趣，并能带来圆满无上大乐的果报，所以说，没有像僧一样的容器！ 没有像咒语一样的引导！这里说，念诵吠陀等不能引导到解脱的境界，而念诵这无上密咒，能迅速……
English
Even the great suffering has been experienced, seeing this phenomenon, being born in a good rebirth is truly amazing! Why is it amazing? Because the gods gathered in the retinue of the Sugata, at that very moment they simultaneously obtained suffering and happiness, so it is amazing. This second sentence is spoken considering two situations. Then, all the gods, led by Indra, spoke in one voice, saying: There is no teacher like the Buddha! There is no virtue like the Dharma! There is no vessel like the Sangha! There is no guide like mantra! I seek refuge in the four supreme ones! This is praise with joy. In this regard, two aspects should be understood here. One is general contemplation, and the other is praising after contemplating this very matter. Among them, there is no teacher like the Buddha! This means that the great worldly teachers, such as the Vedas and mantras taught by Brahma and others, cannot even pacify poison. However, the Sugata possesses the wisdom of knowing all things, therefore, seeing this phenomenon, one can be liberated from the suffering of the lower realms and has the power to be born in a good rebirth, so it is said, there is no teacher like the Buddha! Similarly, there is no virtue like the Dharma! Here, virtue is goodness. Goodness is pleasing. The enjoyment of desirable qualities by gods and others, the good result of which is not pleasing. But the supreme and unsurpassed Dharma brings pleasing results, so it is said, there is no virtue like the Dharma! There is no vessel like the Sangha! Here, the vessel is the field. The field is what causes growth. Offering to Brahma and others takes a very long and difficult time to produce the fruit of heaven. But offering correctly to the noble Sangha quickly obtains heaven and good rebirth, and also brings the fruit of perfect, unsurpassed great bliss, so it is said, there is no vessel like the Sangha! There is no guide like mantra! Here it is said that reciting the Vedas and others cannot guide to the state of liberation, but reciting this unsurpassed secret mantra quickly...
Tibetan
་དུ་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སྔགས་དང་འདྲ་བའི་འདྲེན་པ་མེད། །ཅེས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་སྐབས་འདི་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། དེ་ལ། །སངས་རྒྱས་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ཆོས་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་དེ། རྐྱེན་ནོ། །དགེ་འདུན་འདྲ་བའི་སྣོད་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང༌། ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་ཞིང་ངོ༌། །སྔགས་དང་འདྲ་བའི་འདྲེན་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དཀོན་མཆོག་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་བཞི་ལ་བདག་ཅག་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པའི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་མཆིས། དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མཐུ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་པ་བདག་ཅག་བལྟ་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙིང་པོ་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དྲན་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཕྱུང་ནས་ཀྱང་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས་ཏེ་བསྐུལ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་
Chinese
因为能引导至善趣和获得大解脱的境地，所以，没有比真言更好的引导。（以上）就是这个意思。又，在此时赞颂道：其中，“没有像佛陀一样的导师”，是指善逝们，是因。“没有像法一样的善行”，是指能完全清净一切恶趣的续，是缘。“没有像僧众一样的容器”，是指坛城的诸神和天女众，是田。“没有像真言一样的引导”，是指善逝的精华们，是果。这些被称为无上的殊胜四宝。与“对于如此无上的四宝，我等天人世间皈依”相联系。之后，诸天子对世尊这样说道：世尊，世尊加持的兜率天之后出生的天子，名为无垢宝光者，是怎样的？他的神通和威力如何？我等想要观看。这是三十三天诸天子想要观看。其中，“世尊加持”在此应理解为两种：以语之光加持和以意之光加持。其中，以语之光加持是指世尊所说的真言、手印、心髓和法等解脱，这就被称为加持。以意之光加持是指首先世尊以使天帝释迦和天子无垢宝光忆念的光芒来激励，其余的因为容易理解，所以在此不说了。之后，世尊以名为激励诸天之心的光鬘，从双足的两个大拇指放出。放出后，也照亮了无垢宝光的所有身体，进入心脏并激励，然后就在那里消失了。
English
Because it leads to the state of good rebirth and great liberation, there is no guide like mantra. That is the meaning. Again, praise is given at this time: Among them, "There is no teacher like the Buddha," refers to the Sugatas, which is the cause. "There is no virtue like the Dharma," refers to the tantra that completely purifies all evil destinies, which is the condition. "There is no vessel like the Sangha," refers to the deities of the mandala and the assembly of goddesses, which is the field. "There is no guide like mantra," refers to the essence of the Sugatas, which is the result. These are called the unsurpassed and excellent Four Jewels. It is related to "To such unsurpassed Four Jewels, we, the world with gods, take refuge." Then, those gods said to the Bhagavan: "Bhagavan, what is the nature of the son of the gods born after the Tushita gods blessed by the Bhagavan, called Immaculate Jewel Light? What are his miraculous powers and abilities? We want to see." This is the desire of the gods of the Thirty-Three to see. Among them, "blessed by the Bhagavan" should be understood here in two ways: blessed by the light of speech and blessed by the light of mind. Among them, blessed by the light of speech refers to the liberation by the mantras, mudras, essences, and dharmas spoken by the Bhagavan, which is called blessing. Blessed by the light of mind refers to the light that first inspires the lord of the gods, Indra, and the son of the gods, Immaculate Jewel Light, to remember, and the rest is not mentioned here because it is easy to understand. Then, the Bhagavan emitted a garland of light called 'that which inspires the hearts of the gods' from the two great toes of his feet. After emitting it, it illuminated the entire body of Immaculate Jewel Light, entered his heart, and inspired him, and then disappeared there.