Chinese
此手印之瑜伽，若能获得成佛果，此生一切安乐与，来世之殊胜安乐及，天人之乐何须说？诸佛与上师无别，故不应轻蔑 गुरु (藏文：བླ་མ།，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)，若轻蔑金刚 गुरु (藏文：བླ་མ།，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)，则恒常遭受痛苦。金刚道友与姐妹，以及金刚母等，瑜伽士不应轻蔑，不应恒常怀恨和嗔怒。对损害三宝者，不应修安忍，诋毁上师、精进作恶者，以及违犯誓言者亦如是。对于具有如是行为者，成就，遍知者如是说。慈爱一切众生，则成就迅速。如是说者，此处乃金刚 गुरु (藏文：བླ་མ།，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师) 对弟子应告诫之语。其中，“此手印之瑜伽”者，乃指进入如来清净一切恶趣之坛城之瑜伽。若以其如实修持，则能成就圆满正等觉之佛果。若能成就佛果，则此生之安乐，如少病、具财富，以及来世之殊胜安乐，如转轮圣王，以及生于天界等安乐，何须赘言？此乃无疑之语。“诸佛与上师无别”者，乃赞颂上师之语。因诸佛虽为我等示法等，然于我等之相续无益。上师则决定令我等获得无上圆满正等觉。是故，一切佛之自性乃是吉祥金刚持，彼之自性与上师二者，以法之方式于我等相续中平等无别，故云“诸佛与上师无别”。因此，轻蔑彼者，即是不恭敬。不恭敬彼者，即是违背彼之意旨。违背彼之意旨之刹那，如灭灯般，刹那间光明之聚消失，黑暗之聚生起般，我等之福德之聚与智慧之聚消失，而生起巨大之罪恶不善之聚。
English
Through the yoga of this mudra, if even Buddhahood can be attained, what need is there to mention all the happiness of this life, the supreme bliss of future lives, and the happiness of the gods? All Buddhas and the Guru are the same. Therefore, one should not despise the Guru. If one despises the Vajra Guru, one will always obtain suffering. Vajra brothers and sisters, and Vajra mothers, the yogi should not despise them. One should not always harbor hatred and anger. One should not cultivate patience towards those who harm the Three Jewels, those who diligently slander the Guru, and those who have broken their vows. The Omniscient One said that those who possess such actions will achieve accomplishment. Cherishing all sentient beings with love, one will quickly achieve siddhis. As it is said, here are the words that the Vajra Guru should proclaim to the disciple. Among them, "Through the yoga of this mudra" refers to the yoga of entering the mandala of the Tathagata who completely purifies all evil destinies. If one practices it correctly, one will achieve the state of perfect and complete enlightenment. If one can achieve Buddhahood, what need is there to mention the happiness of this life, such as being free from illness and possessing wealth, and the supreme bliss of future lives, such as becoming a Chakravartin king and being born in the heavenly realms? These are words without doubt. "All Buddhas and the Guru are the same" is a statement praising the Guru. Although the Buddhas teach the Dharma to us, they do not benefit our mindstream. The Guru is certain to lead us to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, the essence of all Buddhas is the glorious Vajradhara, and his essence and the Guru are equal and undifferentiated in our mindstream in the form of Dharma. Hence, it is said, "All Buddhas and the Guru are the same." Therefore, despising him is disrespect. Disrespecting him means going against his intention. In the moment of going against his intention, like extinguishing a lamp, the collection of light vanishes in an instant, and a collection of darkness arises. Similarly, our collection of merit and wisdom vanishes, and a great collection of sins and non-virtue arises.
Tibetan
་བ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་ཐུགས་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྩ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ནི་བླ་མས་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་དང་སྲིང་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་རབ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ནའང༌། འདིར་ནི་བླ་མའི་ཆུང་མ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྙས་པ་ནི་དེ་དག་ཁྱད་དུ་བསད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྙས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་རྩ་བ་ཉེ་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྟག་ཏུ་འཁོན་དང་གཅུགས་མི་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ནི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་དབྱེན་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་ནི་དམ་ཚིག་འབྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ཚིག་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་བྱེད་པ། །བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་བཤིག་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་འདྲལ་བ་རྒྱལ་པོ་དང་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བྱད་དང༌། དུག་དང་སྟོབས་དང༌། སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ཉིད་གསད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། བླ་མའི་སྐུ་ལ་བསྡོ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་དང༌། མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པས་བསད་པ་ལ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེར་ཆགས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་ཡང་དག་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཚིག་གི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ། དེ་ཡིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་པར་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། མཁས་པ་ཐ་བས་དང་ཤེས་རབ་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བྲལ་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་བྲལ་ན་མི་དེ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་ག
Chinese
是故，其果报与获得无间地狱等痛苦相关联。因此，无论如何都不要违背上师的心意，这是最为根本的大誓言，诸佛如是说。金刚兄弟姐妹是指由上师摄受的，具有相同誓言的金刚兄弟姐妹。所谓金刚母，虽然在其他地方可以理解为般若母等，但在这里指的是上师的妻子。轻蔑她们，就是轻视她们。不轻蔑她们，是善逝所说的近根本誓言。总是不要争吵和怀恨，其他地方说的是制造僧团的纷争，而这里指的是破坏誓言。就是不要在金刚兄弟姐妹等之间搬弄是非等。对三宝有害者，不要修忍辱。 如是等等，比如对于无上的三宝之所依，破坏善逝的教法，拆毁僧伽的寺庙，对于国王和外道等，以诅咒、毒药、力量和药物的混合等，对众生生起大悲心，杀死他们。同样，对于诽谤上师，与上师的身体作对，誓言破损者，以及凶恶的众生，施以断命等，以大悲心行二利，杀死他们没有罪过，这是薄伽梵毗卢遮那佛所说的。对一切众生心怀慈爱，迅速成就悉地。意思是与方便和智慧相结合，成就圆满正等觉。其中，无上的菩提心是智慧，大悲心是方便。因此，时时行利他之事，修持坛城的轮涅，必定成就一切事业。正如方便与智慧嬉戏的续部中所说：智者方便与智慧，刹那也不应分离。如果分离，那人将无法获得大手印。
English
Therefore, its result is related to obtaining suffering such as the uninterrupted hell. Therefore, in all ways, one should not contradict the guru's mind, this is the supreme and fundamental great samaya, as the Buddhas have said. Vajra brothers and sisters are the vajra brothers and sisters who have the same samaya gathered by the guru. The so-called Vajra Mother, although elsewhere it may be understood as Prajñā Mother and so on, here it refers to the guru's wife. To despise them is to despise them. Not despising them is the near-root samaya spoken by the Sugata. Always do not quarrel and bear grudges, elsewhere it is said to create discord in the Sangha, but here it refers to breaking the samaya. It is precisely not to sow discord and so on among Vajra brothers and sisters and so on. Those who harm the Three Jewels, one should not cultivate patience. Such as these, for example, with regard to the support of the unsurpassed Three Jewels, destroying the Sugata's teachings, demolishing the Sangha's monasteries, for kings and heretics and so on, with curses, poisons, powers, and mixtures of medicines and so on, generate great compassion for those sentient beings and kill them. Similarly, for those who slander the guru, antagonize the guru's body, those who have broken samaya, and evil sentient beings, applying means such as cutting off their lives, with great compassion, performing the two benefits, killing them is not a fault, this is what the Bhagavan Vairochana has said. Cherish all sentient beings with love, and siddhis will be quickly accomplished. This means that by combining skillful means and wisdom, one attains complete and perfect Buddhahood. Among them, the unsurpassed Bodhicitta is wisdom, and great compassion is skillful means. Therefore, at all times, doing the benefit of beings and accomplishing the wheel of the mandala, all actions will definitely be accomplished. As it is said in the tantra of playing with skillful means and wisdom: The wise one, skillful means and wisdom, should not be separated even for a moment. If they are separated, that person will not attain the Mahamudra.
Tibetan
སུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ན་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས་སོ། །གཅིག་ནི་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །གཅིག་ནི་ ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དགའ་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ། གཡས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་འོག་ཏུ་ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་མདོག་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་ན་པདྨོ་བསྣམས་པར་བྱ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་འོག་ཏུ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་སྨན་གྱི་བླ་མདོག་སྔོན་པོ་ལ་ཕྱག་གཡས་ན་ཨ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཕྱག་གཡོན་པ་མཆོག་སྦྱིན་དུ་བྱ། རྟ་མགྲིན་དང་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མ་རུངས་པ་འདུལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་གཉིས་ནི་རང་གི་ལྷ་ལ་བརྟེན་པར་བྲིའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ལོ་ཙཱ་ན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཐོགས་པ་བྲིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་པདྨའི་རྫིང་བུ་དང༌། ཆུ་སྲིན་དང༌། ཉ་དང༌། རུས་སྤལ་དང༌། སྦལ་པ་དཀར་པོ་དང༌། ཉ་འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་རྣམ་པ་དུ་མས་ཡོངས་སུ་གང་བ་བྲིའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདུག་པ་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བྲི་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུག་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་གིས་རས་རིས་ལ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རས་བལ་གསར་པ་ལ་དྲི་ཆུས་བྲན་ཏེ་ཐ་ག་པ་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པར་བྱས་ལ་ཞེང་དུ་ཁྲུ་དོ་ཆུར་ཁྲུ་གསུམ་པ་བཏགས་ཏེ། ཙནྡན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྡེ་གུས་བསྐུས་ནས་རི་མོ་མཁན་བསྙེན་གནས་ལ་གན
Chinese
因为已经说了。因此，世尊已经显示了利他圆满。此后，世尊为了帝释天以及包括天界在内的众生的利益、福祉和安乐而宣说了这个修法，因此应当了知这是为了显示自利圆满。其中，自利圆满有两种。一种是为了喜欢简略的根器迟钝的众生而宣说的。另一种是为了喜欢深广的根器敏锐的众生而宣说的。这里，世尊暂时为了根器迟钝、喜欢简略的众生而清晰地宣说，即在布上如实地绘制世尊一切明智者，右边是如来一切消除恶趣之王，左边要画释迦牟尼佛。然后在消除恶趣的下方，画观世音自在，颜色如月亮，手中拿着莲花。释迦牟尼佛的下方是金刚手。这两者之间是药师佛，颜色蓝色，右手拿着诃子果，左手作胜施印。马头明王和三界胜者，努力调伏凶暴者，这两位要依靠自己的本尊来画。这两者的中间画洛扎瓦、嘛嘛格佛母、白衣佛母和度母，各自拿着自己的法器。其下方画莲花池，以及鳄鱼、鱼、乌龟、白蛙、鱼跳跃等等，以及各种水生花朵充满其中。其下方画熏香、灯、香、花鬘、供食、鲜花和各种水果，并在其下方画修行者自己合掌礼拜而坐，等等，这些是为根器迟钝者在画布上进行修法而宣说的。为此，在新棉布上用香水浸湿，让织布者处于斋戒中，织成宽度两肘、长度三肘的布。用白檀香等颜料涂抹后，让画师处于斋戒中。
English
Because it has been said. Therefore, the Blessed One has shown the perfection of benefiting others. Thereafter, the Blessed One declared this practice for the benefit, welfare, and happiness of Indra, the lord of the gods, and all beings including the realm of gods. Therefore, it should be understood that this is to show the perfection of benefiting oneself. Among these, there are two types of self-benefit perfection. One is declared for the sake of beings with dull faculties who like brevity. The other is declared for the sake of beings with sharp faculties who like profundity and vastness. Here, the Blessed One temporarily clearly declares for the sake of beings with dull faculties who like brevity, that is, on cloth, draw the Blessed One, the all-knowing, as he is. On the right is the Tathagata, the king who completely purifies all evil destinies. On the left, Shakyamuni Buddha should be drawn. Then, below the purifier of evil destinies, draw Avalokiteshvara, the lord of compassion, with a color like the moon, holding a lotus in his hand. Below Shakyamuni Buddha is Vajrapani. Between these two is the Medicine Buddha, blue in color, holding an arura fruit in his right hand, and his left hand in the gesture of supreme generosity. Hayagriva and the Victorious One of the Three Realms, who strive to subdue the unruly, these two should be drawn relying on their own deities. In the middle of these two, draw Locana, Mamaki, White-clad Tara, and Tara, each holding their own emblems. Below that, draw a lotus pond, and crocodiles, fish, turtles, white frogs, jumping fish, and so on, and various aquatic flowers filling it. Below that, draw incense, lamps, fragrances, garlands, offerings, flowers, and various fruits, and below that, draw the practitioner himself with palms joined, bowing and sitting, and so on. These are declared for individuals with dull faculties to practice on a canvas. For this, new cotton cloth is soaked in perfume, and the weaver is kept in retreat, weaving a cloth that is two cubits wide and three cubits long. After applying sandalwood and other pigments, the painter is kept in retreat.