Tibetan
བས་པོ་ཆེར་བསྐྱེད་ལ་གནས་དང་བདག་ཉིད་དང་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་རཀྵ་རཀྵཿ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཡུངས་ཀར་དྲི་ཆུ་ཡིས། །གནས་དང་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་ཧྲཱིཿ་བསམས་ཏེ། དེ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཅིག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དེ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཅིག་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་སུ་ཨ་དང་མ་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཡང་ཧཱུཾ་བསམས་ལ། དེ་གྱུར་བ་ལས་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་ནས་བདག་གིས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། སྔོམ་པ་གཟུང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚང་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དུ་ བཅས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་ལ་དང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བདག་ལྡན་ཞིང༌། །ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་མོ་བསྐྱེད་ལ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་འདུད་དེ། མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་བཀུག་སྟེ། ཛཿ་ཞེས་བརྗོད་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དགུག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོར་བསྐྱེད་དེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་མོ་དང་མཛུབ་མོ་རྩེ་སྦྲད་དེ་དེའི་ནང་དུ་གཡས་པའི་མཐེ་བོ་བཅུག་ལ་མཛུབ་མོ་ཞགས་པ་ལྟར་བརྐྱང་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་གཞུག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཚུལ་དུ་མཐེབ་མཛུབ་བཞི་རྩེ་སྤྲད་ལ་བཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་བརྟན་པར་བཅིང་བ་དང༌། མཐེ་བོང་གཉིས་ནང་དུ་བཀུག་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་གྲུ་བཞི་པར་བྱས་པས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྐོར་ཞིང་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དགྱེས་པར་བྱ
Chinese
对于广大的坛城，以及处所、自身和供品等，念诵“嗡 班匝 卓达 玛哈 巴拉 Ra叉 Ra叉 梭哈(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་རཀྵ་རཀྵཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोध महाबल रक्ष रक्ष स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha mahābala rakṣa rakṣa svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，大力量，守护守护，梭哈)”来进行守护。正如《金刚颅鬘续》中所说：“首先用芥子和尿液，守护处所、自身和瑜伽士。”然后，观想喉咙里有舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：具德），它变化成八瓣莲花。之后，观想莲花中舌头上有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，它变化成三尖金刚杵。双手观想由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和玛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）变成太阳和月亮，并在其上再次观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，它变化成双手各持一个五尖金刚杵。然后，自己皈依三宝，忏悔罪业，受持斋戒，随喜功德，回向功德，修持慈爱等四无量心，以及使一切众生安住于道等。在自己的心间观想由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字变成的月轮，并在其上观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从中发出五种颜色的光芒，向虚空四方照射，迎请如来主尊及其眷属，观想他们安住在前方的虚空中，用五种供品进行供养和顶礼，并结最初的手印，生起无上菩提心。“手印、真言与我相应，铁钩等瑜伽士。”等等，就像这样，生起东方忿怒母，从金刚交抱印中，拇指弯曲，两根食指弯曲成铁钩状，念诵匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝），以此来勾召善逝。同样地，生起南方等方向的忿怒母，按照次第，从金刚交抱印中，左手拇指和食指尖相触，将右手拇指放入其中，食指像绳索一样伸展，念诵吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来引入。从同样的印中，以铁链的姿势，四指指尖相触，念诵邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字来牢固地束缚。拇指向内弯曲，两根食指做成方形，旋转三次，念诵霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字，使其欢喜。
English
For the vast mandala, as well as the place, oneself, and the offerings, protect them by reciting "Om Vajrakrodha Mahabala Raksha Raksha Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་རཀྵ་རཀྵཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोध महाबल रक्ष रक्ष स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha mahābala rakṣa rakṣa svāhā，汉语字面意思：Om, Vajra Wrathful, Great Power, Protect Protect, Svaha)." As it is said in the Vajra Skull Garland Tantra: "First, with mustard seed and urine, protect the place, oneself, and the yogi." Then, contemplate Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：With Merit) in the throat, and imagine it transforming into an eight-petaled lotus. Then, contemplate the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on the tongue within the lotus, and imagine it transforming into a three-pronged vajra. In the two hands, imagine the sun and moon arising from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma), and again contemplate Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on top of them, and imagine each hand transforming into a five-pronged vajra. Then, take refuge in the Three Jewels, confess sins, observe vows, rejoice in merit, dedicate merit, cultivate the four immeasurables such as loving-kindness, and cause all sentient beings to abide on the path. In one's own heart, imagine a moon disc arising from the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and contemplate Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) on top of it, from which emanate five-colored rays of light, radiating in the directions of space. Invite the principal Tathagata and their retinue, and imagine them residing in the sky in front. Make offerings and prostrations with the five offerings, and form the first mudra, generating the unsurpassed mind of enlightenment. "Mudra, mantra, and self are in union, with hooks and other yogas." And so forth, like this, generate the wrathful mother of the east. From the vajra-embracing mudra, bend the two thumbs, and bend the two index fingers into the shape of hooks, reciting Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jah), thereby hooking the Sugatas. Similarly, generate the wrathful mothers of the south and other directions. In order, from the vajra-embracing mudra, touch the tips of the left thumb and index finger, insert the right thumb into it, and extend the index finger like a lasso, reciting Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) to draw them in. From the same mudra, in the form of iron chains, touch the tips of the four fingers, reciting Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) to bind them firmly. Bend the two thumbs inward, and make the two index fingers square, circling three times while reciting Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh), to please them.
Tibetan
་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྟགས་བྱུང་དགྱེས་ནས་ནི། །དབུས་མཐའ་མེད་པར་མངོན་སུམ་བལྟ། །ཨརྒ་ལ་སོགས་ལྷ་རྫས་དང༌། །དབྱངས་སྙན་པ་ཡིས་བསྟོད་པ་དང༌། །མཆོག་གི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྟགས་ནི་འདིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནང་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་གཡོ་བར་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རྟགས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་བྱ་སྟེ། དབུས་མཐའ་མེད་པར་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བའོ། །དེ་ནས་དེར་བྱོན་པ་དང༌། གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོར་མེ་ཏོག་དབུལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཨརྒྷས་ཞབས་བསིལ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང་སྣང་བ་དང༌། ཞལ་ཟས་དང་དྲི་དང་ན་བཟའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཆོག་གི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད།། ཅེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་དམར་སེར་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་སྔོན་པོ་འབར་བ་ཅིག་བསམས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྟ་དང་གླང་པོ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། རྔ་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཕྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕུལ་ནས་བདེ་བ་དམ་པའི་རོས་རྒྱས་པར་མཆོད་པ་དང༌། དེ་ནས་སླར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཐུགས་ཀར་ཕུལ་བ་དང༌། དེ་ནས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་རྣམས་ལ་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་དམ་པའི་མཆོད་པས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་
Chinese
是这样的。然后，显现瑞相心生欢喜后，无有中边而现量见。以阿嘎等天物，以及美妙的乐音赞颂，以殊胜的圣者们供养。如是所说是以五种圆满的妙欲供养。其中，瑞相在此应知为三种，即内为意之识的殊胜显现，外为产生的自性殊胜显现，以及彼之色相摇动。以彼等瑞相令善逝欢喜，无有中边而现量见，即是坛城，于彼处而见。然后前往彼处，以上述方式，首先献花，然后以阿嘎令足清凉，然后顶礼，然后如次第，以转轮王的仪轨，以焚香和光明，以及饮食、香和衣服等供养。殊胜的圣者们供养，这是说无缘的供养。其中，无缘的共同供养是于自心间观想阿字所生的月轮，其上观想由红色Raṃ（རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火）所生的如意宝珠，八面青色，光芒炽盛。从彼所生的供品，如马、象、男女、宝剑、轮、镜、乐器、鼓、钹、琵琶、甘露等，以天人等众供养之最胜无量供品而供养。其中，以名为“圣者”之语，宣说无缘的特殊供养，即于此，从净除恶趣者的心间取出佛眼，献于毗卢遮那佛的心间，以殊胜安乐之味而增长供养。然后，再次从毗卢遮那佛的心间将佛眼献于净除恶趣者的心间。然后如次第，世尊毗卢遮那佛以珍宝顶饰、释迦牟尼佛以及大放光明之花等，以白衣等殊胜安乐之供养而增长，又如次第，诸佛
English
It is like that. Then, after the signs appear and joy arises, one directly sees without center or edge. With divine substances such as argha, and praises with beautiful melodies, offerings are made by the supreme holy ones. It is said that this is offering with the five perfect objects of desire. Here, signs should be understood as threefold: internally, the mind's consciousness becomes a special manifestation; externally, the nature of arising becomes a special manifestation; and the forms of that itself move. With these signs, the Sugata should be pleased. Seeing directly without center or edge is the mandala, seeing in that very place. Then, going there, in the manner mentioned above, first offering flowers, then cooling the feet with argha, then prostrating, then in order, in the manner of a Chakravartin king, offering incense and light, as well as food, fragrance, and clothing. "Offerings are made by the supreme holy ones," this is said to be offering without focus. Among them, the common offering without focus is to visualize a moon mandala arising from the letter A in one's heart. On top of that, visualize a wish-fulfilling jewel arising from the red Raṃ (རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，fire), eight-faceted, blue, and blazing with light. From that arising offerings, such as horses, elephants, men, women, swords, wheels, mirrors, musical instruments, drums, cymbals, lutes, nectar, etc., offering with immeasurable offerings that are supreme offerings to gods and humans. Among them, the word "holy one" speaks of the special offering without focus, that is, here, taking the Buddha-eye from the heart of the one who purifies the lower realms, offering it to the heart of Vairochana, and increasing the offering with the taste of supreme bliss. Then, again, from the heart of Vairochana, offering the Buddha-eye to the heart of the one who purifies the lower realms. Then, in order, the Bhagavan Vairochana, with jewel crests, Shakyamuni, and greatly blooming flowers, etc., increases with offerings of supreme bliss such as white cloth, and again in order, the Buddhas.