Tibetan
།ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཐགས་བཟངས་རིས་སམ། རལ་གྲིའམ། ལྷ་མ་ཡིན་ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྲེང་བ་དགོད་བར་བྱའོ། །མིའི་གནས་སུ་མིའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སམ་འཁོར་ལོའམ་མི་མི་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྲེང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་ནི་དུད་འགྲོའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་ཡས་སམ། སེང་གེའམ་དུད་འགྲོ་དུད་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྲེང་བ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་གནས་སུ་ནི་ཡི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་རབ་ཏུ་འབར་བའམ་ཡི་དགས་ཡི་དགས་ཞེས་པའི་ཕྲེང་བ་དྲི་བར་བྱའོ། །དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ནི་དམྱལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆུ་སྲིན་གདོང་ཅན་ཤཱ་ལ་མ་ལིའི་སྡོང་པོའམ། དམྱལ་བ་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྲེང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲིང་མོ་བཞི་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་གླིང་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་བར་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཅུང་ཟད་ཁྲོས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་བཞིན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །སྲིད་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་རི་དང་ཤིང་དང་འབབ་ཆུ་དང་ཁྱིམ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཉ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང༌། འབར་བའི་ཕྲེང་བས་ཀུན་ནས་འཁོར་བར་བསྐོར་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བྱའོ།། འཇིག་རྟེན་བའི་གཙོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །གླིང་བཞིའང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་རླུང་དང་གསེར་དང་ཆུའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷ་དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། མཚན་མ་དང༌། གདན་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་དུ་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདྲ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཀོད་ལ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁྱམས་སུ་དགོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ལན་གྱི་ཚིག་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན་འོན་ཀྱང་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྔ་ལ་དགོངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཏགས་ཀྱི་ཐོག
Chinese
于非天之境，书写非天之王塔克萨昂瑞，或剑，或“非天非天”之名号。于人间之境，书写人王转轮圣王之仪态，或轮宝，或“人人”之名号。于畜生之境，书写畜生之王无边，或狮子，或“畜生畜生”之名号。于饿鬼之境，书写饿鬼之王口中燃火，铁喙燃火，或“饿鬼饿鬼”之名号。于地狱之境，书写地狱之王摩羯鱼面，娑罗树，或“地狱地狱”之名号。 其中，四姊妹，空行母，瑜伽母等，于四大洲之间，以略微忿怒或极度忿怒之女性形象书写。于有轮之间，书写山、树、河流、房屋、墓地、鱼，以及寺庙等。 于坛城之外，以金刚、莲花、火焰之环围绕。圣者之轮，以鲜花之环围绕。世间主宰之轮，以如意树围绕。四大洲亦如是。有轮以十二缘起围绕。其外，以风、金、水之环围绕。 所有诸神之颜色、标识、座垫等，应参考坛城仪轨，此处不赘述。 若有人云：“于此，如安住于地上之菩萨，金刚萨埵等应置于坛城之中，慈氏等应置于马厩之庭院中，此不合道理。”此乃极度愚昧之言。对于佛陀决定意义之经教产生怀疑者，无需施予回答之词。然而，此处金刚萨埵等，乃是考虑到五转轮王，故冠以菩萨之名。
English
In the realm of Asuras, write the Asura King Taksangri, or a sword, or the mantra "Asura Asura." In the realm of humans, write the human king, the Chakravartin, or a wheel, or the mantra "Human Human." In the realm of animals, write the animal king, the boundless one, or a lion, or the mantra "Animal Animal." In the realm of pretas, write the preta king with a mouth ablaze, an iron beak ablaze, or the mantra "Preta Preta." In the realm of hells, write the hell king with a makara face, a shala tree, or the mantra "Hell Hell." Among them, the four sisters, dakinis, yoginis, etc., should be depicted in the spaces between the four continents, in slightly wrathful or extremely wrathful female forms. In the spaces between the wheels of existence, depict mountains, trees, rivers, houses, cemeteries, fish, and temples, etc. Outside the mandala, surround it with a circle of vajras, lotuses, and flames. The wheel of the noble ones should be surrounded by a circle of flowers. The wheel of the lord of the world should be surrounded by a wish-fulfilling tree. The four continents should also be done in the same way. The wheel of existence should be surrounded by the twelve links of dependent origination. Outside of that, surround it with circles of wind, gold, and water. The colors, symbols, cushions, etc., of all these deities should be consulted in the mandala rituals; they are not explained here. If someone says, "Here, like bodhisattvas abiding on the earth, Vajrasattva and others should be placed inside the mandala, and Maitreya and others should be placed in the stable courtyard; this is not reasonable," that is extremely ignorant. Those who doubt the definitive meaning of the Buddha's teachings do not need to be given an answer. However, here, Vajrasattva and others are named Bodhisattvas in consideration of the five Chakravartins.
Tibetan
་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐལ་བ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་མཆོག །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བའི་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གསུངས་པ་དང༌། རྟ་བབས་ཁྱམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མི་བསྐྱོད་པའི་དྲུང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་འདུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་ལྷབ་ལྷུབ་དང༌། །གདུགས་དང་རྔ་མ་ལྔ་ལྡི་དང༌། །འཕན་དང་སྣ་ཚོགས་ན་བཟའ་མཆོག །གསེར་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་མཆོག། བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལྷག་ཀྱང་རུང༌། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆུས་བཀང་བའི། །བུམ་པ་ལྔ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །མར་མེ་གཏོར་མའི་བུམ་པ་དང༌། །མཛེས་པའི་བཤོས་རྣམས་གཞག་བྱ་སྟེ། །གཟའ་དང་བཏུང་བ་སྦྱར་ལེགས་དང༌། །བཅའ་བ་སྣ་ཚོགས་གཞག་ པར་བྱ། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའི་ཁ་ཟས་སུ། །གཏོར་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཞག །འབྱུང་པོ་ཀུན་དང་ལྷ་དང་ཀླུ། །མི་དང་མི་མིན་དེ་བཞིན་ཏེ། །མེ་ཏོག་དྲི་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གཞག །འོ་མ་མར་དང་ཁ་རར་བཅས། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དྲི་ཡི་ཆུས། །རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདིར་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་རྫས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཆོད་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་དེ་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ལོགས་སུ་བླ་རེ་དབུབ་པ་དང༌། དེའི་ཟུར་བཞི་ལ་རྔ་ཡབ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་གདགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་བཞིར་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་གཟུགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་གདུགས་དང༌། ལྡ་ལྡི་དང་བ་དན་དང༌། དར་ལ་སོགས་པའི་ན་བཟས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱིལ་ཁོར་གྱི་མཐའ་ལོགས་སུ་གསེར་རམ་དངུལ་ལམ། ཟངས་སམ་ས་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་རྩ་བའི་ལྷའི་གྲངས་དང་སྦྱར་བའམ། བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་དྲི་དང་སྨན་དང་འོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བཀང་པ། གོས་དང་ཁ་རྒྱན་དུ་བཅས་པ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཆོད་པའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆུས་བཀང་པའི། །བུམ་པ་ལྔ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། བུམ་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྔ་ལ་པདྨའི་སྟེང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མཚན་པར་བྲིས་ལ། ནང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་དང༌། དྲི་ དང་འོ་མས་བཀང་བ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དབང་གི་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་སྔར་བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླས་པའི་བུམ་པ་དྲིའི་ཆུས་བཀང་བ་བཞག་སྟེ། དེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་གྲངས་བསྟུན་ལ་ལྷ་རེ་རེ་ལ་སྣོད་རེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལོགས་སུ་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷ་དང་བླ་མར་གྱུར་པའི་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་དང་སྦྱར་བའམ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲངས་དང་སྦྱར་བའམ། དྲུག་ཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ཟས་དང༌། རྒུན་འབྲུམ་ལ་སོགས་པའི་བཏུང་བ་དང༌། ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་བཅའ་བ་དང་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་དང༌། ཨ་ཀ་རུ་ལ་སོགས་པའི་བདུག་པ་དང༌། ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་དྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང༌། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་བྱུག་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དུའང་དེ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་དང། ཀླུ་ལ་མངར་གསུམ་དང་དཀར་གསུམ་དུ་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང༌། གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁ་ཟས་སྣ་ཚོགས་པས་བཀང་བའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་གཅིག་གཞག་པར་བྱ་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་པས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་ཐམས་ཅད་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲུས་སོགས་རབ་བྱས་ལ། །དྲི་དང་རྒྱན་མཆོག་ཕྲེང་བ་ཅན། །དྲི་ཞིམ་ཁ་བཀང་མཆོག་མཛེས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མས་ཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་སྒོ་ཕྱོགས་
Chinese
从无有以来就是正等觉的佛陀，慈氏等是此贤劫的菩萨。此续中也说：“金刚心等菩萨胜，具大神通菩萨众”，说了差别的词语。又说：“马降殿宇一切处，慈氏等应安立。”区分差别本身就应知有功德的差别。从八千颂般若波罗蜜多中，世尊也曾开示说：“善现，在不动如来跟前安住的菩萨们，应当了知那只是如来聚集。”因此，之后，智者应在坛城上，悬挂幡旗飘扬，伞和拂尘五彩缤纷，幢幡和各种上妙衣物，以及金等妙瓶，八个或十六个以上都可以，放置灌顶充满珍宝水的五瓶，放置灯和食子的瓶子，以及美好的食品，放置混合占星和饮料的佳品，放置各种食物，作为夜叉罗刹的食物，放置各种食子，一切生灵以及天和龙，人和非人等，放置各种鲜花香，以及牛奶酥油和糖，用胜幢瓶充满香水而放置。如是说，此处说的是积累圆满的供品，那有两种，有缘的供品和无缘的供品。有缘的供品有三种，身语和财物。无缘的有两种，共同和特殊的供品。那些的区分有无数种，此处未说。此处暂时说有缘的财物供品，密咒等的金刚阿阇黎在坛城的上方悬挂幡旗，在那的四角安放金柄的拂尘，在坛城的四角竖立摩羯等胜幢，在那之间安放伞和五彩缤纷的幡和旗帜，用丝绸等的衣服装饰。
English
From the beginning, it is the perfectly enlightened Buddha, and Maitreya and others are the Bodhisattvas of this fortunate kalpa. In this tantra, it is also said, "Vajrasattva and other supreme Bodhisattvas, those Bodhisattvas with great magical powers," speaking of words of distinction. It also says, "In all the horse-descent chambers, Maitreya and others should be placed." By distinguishing the differences themselves, one should know that there are differences in qualities. From the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, the Blessed One also taught, "Subhuti, those Bodhisattvas who dwell in the presence of the Immovable Tathagata should know that it is only a gathering of Tathagatas." Therefore, afterwards, the wise should on the mandala, hang banners fluttering, umbrellas and yak tails of five colors, pennants and various excellent garments, and excellent vases of gold and the like, eight or sixteen or more are fine, place five vases filled with empowerment precious water, place vases of lamps and tormas, and beautiful foods, place excellent mixtures of astrology and drinks, place various foods, as food for yakshas and rakshasas, place various tormas, all beings and gods and nagas, humans and non-humans, and the like, place various flowers and fragrances, and milk, butter, and sugar, fill the victory banner vase with fragrant water and place it. Thus it is said, here it is said to accumulate perfect offerings, and there are two types, offerings with focus and offerings without focus. Offerings with focus are of three types, body, speech, and wealth. Offerings without focus are of two types, common and special offerings. The distinctions of those are countless, and are not discussed here. Here, for the moment, the offerings of wealth with focus are spoken of, the Vajra Acharya of mantras and the like should hang banners above the mandala, place yak tails with golden handles on the four corners, erect makara and other victory banners on the four corners of the mandala, and in between them place umbrellas and colorful banners and flags, and decorate with garments of silk and the like.
Chinese
坛城周围放置金、银或铜、土等材质的宝瓶，数量与根本本尊的数量相符，或者十六个、八个等，里面装满香、药、牛奶和鲜花等，并用衣服和饰品装饰。这些被称为供养宝瓶。还要放置五个装满灌顶珍贵水的宝瓶。这是为了给弟子灌顶。在五个白色的宝瓶上，画上莲花上五部如来的手印，轮和金刚杵等标志。里面装满五种珍宝、香和牛奶。这些被称为灌顶宝瓶。然后，在自己面前放置一个装满香水的宝瓶，这个宝瓶在之前修持时念诵过遣除障碍的心咒。这被称为一切事业宝瓶。在此时，在宫殿中生起本尊，这被称为尊胜宝瓶。根据本尊的数量，每个本尊对应一个器皿。然后，在坛城周围，放置与无上本尊和上师本尊的数量相符的，或者与无上的数量相符的，或者六十种等的食物、葡萄等的饮料、糖果等的食物和芒果等的水果、乌 উৎপལ་等的鲜花、沉香等的熏香、樟脑等的香、珍宝等的光明、藏红花等的涂香。然后，大瑜伽士也要像这样放置本尊等的用具。对于非天和龙族，放置一个混合了三种甜食和三种白食的大食子。对于夜叉和罗刹等，放置一个混合了肉、血和酒等的大食子。此外，为了生起慈悲心，对于一切众生，放置一个装满了人们享用的各种食物的大食子。并且用各种鲜花花环来装饰坛城和所有物品。然后，沐浴等完毕后，身着香和最好的装饰品和花环，充满香气，开口赞美，极其美丽。金刚持进入后，手持鲜花，面向门口。
English
Around the mandala, place vases made of gold, silver, copper, or earth, etc., matching the number of the root deities, or sixteen, eight, etc., filled with incense, medicine, milk, and flowers, etc., and adorned with clothes and ornaments. These are called offering vases. Also, place five vases filled with the precious water of empowerment. This is for the purpose of empowering the disciples. On the five white vases, draw the hand symbols of the five Sugatas on lotuses, marked with wheels and vajras, etc. Fill them with five kinds of precious substances, incense, and milk. These are called empowerment vases. Then, in front of oneself, place a vase filled with scented water, which has been recited with the essence mantra for dispelling obstacles during the previous practice. This is called the vase for all activities. At that time, the deity generated within the palace is called the vase of complete victory. According to the number of deities, one vessel for each deity. Then, around the mandala, place food matching the number of the unsurpassed deities and the guru deities, or matching the number of the unsurpassed, or sixty kinds, etc., of food, drinks such as grapes, foods such as sweets, and fruits such as mangoes, flowers such as উৎপལ་, incense such as agarwood, fragrances such as camphor, lights such as jewels, and unguents such as saffron. Then, the great yogi should also place the implements for the deities, etc., in the same way. For the Asuras and Nagas, place one large torma mixed with three sweets and three whites. For the Yakshas and Rakshasas, etc., place one large torma mixed with meat, blood, and alcohol, etc. Furthermore, in order to generate compassion, for all sentient beings, place one large torma filled with various foods enjoyed by people. And also adorn the mandala and all the substances with various flower garlands. Then, after completing bathing, etc., adorned with fragrance and the best ornaments and garlands, filled with fragrance, praising with open mouth, extremely beautiful. After the Vajra Holder enters, holding flowers, facing the door.