Tibetan
འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་འདི་བཤད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བར་འགྲེལ་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་མི་ཤེས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་དོན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བཏགས་པའོ། །ཕྱི་མར་ནི་སླད་མར་ གྱུར་པའོ། །སྙན་པའི་ཚིག་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཚོན་པ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་མཚོན་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཚོན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་སྔར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་འདི་བཤད་དོ། །ལག་པ་གཉིས་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དང་ཨ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིགས་ལྟར་བསམས་ནས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཀུན་ནས་འཁོར་ཞིང་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་བསྒོམས་ཏེ། མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ། མཛུབ་མོ་གཉིས་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ། གུང་མོ་གཉིས་ལ་ཏྲཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ། སྲིན་ལག་གཉིས་ལ་ཧྲི་ཞེས་བྱ་བ་བསམ། མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་དེ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལག་པ་གཉིས་མདུན་དུ་གཞག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་བའི་ལས་ཀྱི་དུས་སུ་བབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བློ་བསྐྱེད་པ་ལས་རང་གི་མདུན་དུ་དུས་མོའི་ཁར་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐལ་མོ་གན་རྒྱལ་དུ་གཞག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་བསམས་ལ། དེ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བསམ་མོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དང་ཨ་གཉིས་བསམས་པ་ལས་ ལག་པ་གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གཡོན་པ་ནི་དྲིལ་བུ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ་དེར་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་ལག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ལག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསམས་པ་ནི་དེ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནའང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཀུན་ནས་འཁོར་བར་འགྱུར་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལག་པའི་སོར་མོ་བཅུ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེ་བསམས་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བསམས་ལ། དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐེ་བོང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་དཀར་པོ་འོད་དང་ལྡན་པ་བསམས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛུབ་མོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གུང་མོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་ཏོག་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་ངོ་བོར་ཏྲཱཾ་སེར་པོ་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྲིན་ལག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་གོས་དཀར་མོའི་ངོ་བོ་ཧྲི་དམར་པོ་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མེ་ཏོག་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང༌། སྒྲོལ་མའི་ངོ་བོ་ཨ་ལྗང་གུ་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་ལྷ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་བསམས་ཏེ། དེ་ཉིད་བདག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཅེས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད
Chinese
解釋說，宣說這部闡明持金剛的續部，將利益眾生。斷除一切疑惑，是闡明不了解灌頂等如何進行。由於此續廣泛闡述了兩個續部的所有意義，因此被稱為廣泛闡述所有意義。稱為《觀察之王》是對廣泛闡述意義本身，從功德的角度給予的命名。後者是指後來的。 悅耳的詞語已在前面說過。之所以說「為了那些的象徵」，是指為了所有眾生。那些的象徵是指先前所說的薄伽梵本身的壇城手印，以及代表世間壇城的神祇，這被解釋為手印。由於那些先前未曾宣說，因此是請求宣說。然後，薄伽梵持金剛宣說了這個手印品。雙手置於前方，以阿字加持成月輪。在其上，以吽字和阿字觀想部主如其部族。觀想從那月輪中，阿等十六個元音字母環繞，並放射出各種光芒。在兩個拇指上觀想唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵）。在兩個食指上觀想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）。在兩個中指上觀想Trāṃ（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城體：त्राम्，梵文羅馬擬音：trāṃ，漢語字面意思：Trāṃ）。在兩個無名指上觀想Hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：Hrīḥ）。在兩個小指上觀想阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）。如此安放字母後，生起視為如來之信解，並說道：「願一切法融為一體，與我相符。」這裏闡述了所有世間和出世間手印的特徵。現在是誓言手印，而手印品是指後續壇城的手印品，這也是如實宣說。其中，雙手置於前方，是指正值結手印之時，以及為了所有眾生的利益而發起菩提心，將雙手掌心朝上置於自己前方的時辰之上。觀想在那兩個掌心中有兩個白色發光的阿字。
English
It is explained that by explaining this tantra that clarifies Vajrapani, it will benefit sentient beings. Cutting off all doubts is precisely clarifying what is not known about empowerment and so on. Since this very tantra extensively explains all the meanings of the two tantras, it is called extensively showing all meanings. The name 'King of Examination' is given to the extensive showing of meaning itself from the aspect of qualities. The latter refers to what is later. The pleasant words have already been spoken above. The reason for saying 'symbolizing those' is for the sake of all sentient beings. Symbolizing those refers to the hand gestures of the mandala of the Bhagavan himself, as mentioned earlier, and the deities representing the worldly mandala, which are explained as hand gestures. Since those were not previously explained, it is a request to explain them. Then, the Bhagavan Vajrapani explained this chapter on hand gestures. Placing both hands in front, bless with the letter A into a lunar mandala. On top of that, with the syllables Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) and A, contemplate the lord of the family according to his family. Contemplate from that very lunar mandala, the sixteen vowel letters such as A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿) completely encircling and radiating various rays of light. On the two thumbs, contemplate the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：唵). On the two index fingers, contemplate the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). On the two middle fingers, contemplate the syllable Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城體：त्राम्，梵文羅馬擬音：trāṃ，漢語字面意思：Trāṃ). On the two ring fingers, contemplate the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：Hrīḥ). On the two little fingers, contemplate the syllable A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿). Having placed the letters in this way, generate faith that they are the Tathagatas, and say, 'May all dharmas become mixed into one, and be in accordance with me.' Here, the characteristics of all mundane and supramundane hand gestures are shown. Now it is the samaya hand gesture, and the chapter on hand gestures refers to the chapter on hand gestures of the subsequent mandalas, which is indeed the correct explanation. Among them, placing both hands in front refers to the time when the action of binding the hand gesture is about to occur, and from generating the mind of enlightenment for the benefit of all sentient beings, placing the palms of both hands facing upwards on the time in front of oneself. Contemplate two white, luminous syllables A in the center of those two.
Chinese
从那变化中观想第二个月轮。又在其上观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）二字，观想右手变成五股金刚杵。左手观想变成五股铃，融入其中，加持为金刚手和金刚铃手。在那里观想两个月轮，那些是方便和智慧无二的嬉戏手印。然后也在两个月轮之上，如次第一般，由阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等十六个元音字母周遍围绕，从中观想生出大光明。然后观想手的十个手指，每个都是五股金刚杵和金刚铃，在顶端也从阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出五个月轮，在那些月轮之上，如次第一般，在大拇指上观想薄伽梵毗卢遮那佛，和金刚界自在母的体性，白色发光的嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。同样地，在食指上观想薄伽梵能净一切恶道佛，和嘛嘛枳母的体性，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在中指上观想薄伽梵宝生佛，和佛眼母的体性，黄色的 trāṃ（藏文：ཏྲཱཾ།，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创），在无名指上观想薄伽梵释迦牟尼佛和白衣母的体性，红色的 hrīḥ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），在两个小指上观想薄伽梵大开敷莲花佛，和度母的体性，绿色的阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。然后从金刚结中，从方便和智慧无二的结合中，生起世间和出世间的手印，并且信解那些本尊是体性同一。一切法互相融合是这样的：所有显现的法，总相和自相，都观想为方便和智慧无二的大乐自性，是本尊和本尊母的体性。那与我相符，就是与法界相符。对此，有人会想，在这里，法界是无我的，怎么能说是我呢？那是这样的：一切法都是无二的大乐自性，因为味道相同，所以法界就称为我。对此，一切法都是它的自性。
English
From that transformation, contemplate the second moon disc. Again, on top of that, contemplate the two syllables Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) and A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A), and contemplate the right hand transforming into a five-pronged vajra. The left hand, contemplate transforming into a five-pronged bell, and dissolving into it, bless them as the vajra hand and the vajra bell hand. There, contemplate two moon discs, those are the playful mudras of the inseparability of skillful means and wisdom. Then, also on top of the two moon discs, as is the order, contemplate the sixteen vowel letters, starting with A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A), completely encircling them, from which contemplate the arising of great light. Then, contemplate the ten fingers of the hands, each as a five-pronged vajra and vajra bell, and on the tips, also contemplate five moon discs arising from A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A). On top of those, as is the order, on the thumb, contemplate the Bhagavan Vairocana, and the essence of Vajradhatvishvari, the white, radiant Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Oṃ). Similarly, on the index finger, contemplate the Bhagavan who completely purifies all evil destinies, and the essence of Mamaki, the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ), on the middle finger, contemplate the Bhagavan Ratnasambhava, and the essence of Buddhalocana, the yellow Trāṃ (Tibetan: ཏྲཱཾ།, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: trāṃ, Literal Chinese Meaning: Trāṃ), on the ring finger, contemplate the Bhagavan Shakyamuni and the essence of Pandaravasini, the red Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese Meaning: Hrīḥ), and on the two little fingers, contemplate the Bhagavan Mahavairocana and the essence of Tara, the green A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A). Then, from the vajra knot, from the union of the inseparability of skillful means and wisdom, the worldly and transworldly mudras arise, and believe that those deities are of one essence. The intermingling of all dharmas is like this: all appearing dharmas, general characteristics and individual characteristics, are all contemplated as the nature of great bliss, inseparable from skillful means and wisdom, as the essence of deities and goddesses. That which is in accordance with myself is in accordance with the dharmadhatu. Regarding this, someone might think, here, the dharmadhatu is selfless, how can it be called self? It is like this: all dharmas are the nature of non-dual great bliss, because they are of one taste, therefore the dharmadhatu is called self. Regarding that, all dharmas are its nature.