Tibetan
་ནི་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་སླད་དུ་བྲིས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ནས་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟད་དོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་པའི་ བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འདིར་བཀོལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟག་པ་དང་པོ་ནི་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་ཚིག་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་དུ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ལའང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དང་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ཡང་སྲིད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་སྟེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་གནས་སུ་གསུངས་པའི་དུས་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གསན་པའི་ཕྱིར་ན་དུས་གཅིག་ནའོ། །དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་གནས་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་དག་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡུད་པ་པོའི་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གཉིས་པའི་སྒྲའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུམ་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཚིག་གིས། །འཇིག་རྟེན་རྨོངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་སྦོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་བའི་ཆ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཆས་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །གསུམ་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་གོས་དཀར་མོའོ། །བཞི་པ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང་སྒྲོལ་མའོ། །གཉིས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ཤིང་འགྲོ་བའི་དོན་མ་ལུས་བར་མཛད་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། མི་མངོན་མི་གསལ་སྣང་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤྲུ་ཏ་ཨ་ཀ་ སྨིན་ས་མ་ཡེ་ནི་འདི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སྒེག་མོའོ། །གཉིས་པ་ནི་གླུ་མཁན་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྲེང་བམ་དང༌། གར་མ་དང་བདུག་པ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་མ་དང༌། སྣང་བ་མ་དང༌། དྲི་མ་རྣམས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེ་ལྟའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཟབ་མོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་ཡུལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། དེ་ན་གསེར་གྱི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་དང་སྨན་དང་མེ་ཏོག་དང༌། རྒྱན་དང༌། བྱ་དང༌། རོལ་མོའི་རྣམ་པ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། ལྷ་དང་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམ་པར་རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་གདན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའོ། །འཁོར་མང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབུས་ནི་ཕྱོགས་ཆ་དང་བྲལ་བའི་དབུས་སོ། །ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཚལ་དུ་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་དཔལ་ཚངས་པས་རང་གི་གདན་ཀ་བ་བཞི་ནི་བེ་ཌཱུ་ཪྻ་ལས་བྱས་པ་འོག་གཞི་པདྨ་རཱ་ག་ལས་བྱས་པ་ཁ་ ཁྱར་ནི་གསེར་ལས་བྱས་ཏེ་གཞི་ནི་སྤུག་ལས་བྱས་པ། མུ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པས་མཛེས་པར་སྤྲས་
Chinese
因为是所有观察的结尾，所以说了圆满之词。我如是听闻，是为了让对此进入的众生生起信仰，认为这是善逝所说。如果说导师们后来写了，那么就完全没有理解这部经的意义了。如此，薄伽梵在须弥山顶上所说的十二万大瑜伽续中，在此引用了两种观察。其中，第一种观察是所有观察的开始，因此，我如是听闻是确定的。第二种观察是所有观察的结尾，因此，圆满之词是确定的。对此，有些人这样说：如果是这样，那么在其他的瑜伽续中也有我如是听闻。如果一切都变成最初，那么就是过失。但并非如此，因为在某些情况下，也可能像第二种情况一样，而且金刚顶等是不存在的。其中，我如是听闻，一时，这是结集者的词语，即秘密主，金刚手成为眷属之主。因为听到了薄伽梵在天界所说的那一刹那，所以说一时。然后，善逝虽然没有住所转变等，但为了让懒惰的众生生起精进。蛇身般涅槃后，密咒的结集者吉祥金刚手为了给众生宣说，所以我听闻被称为第二次法轮的声音。又，如此，薄伽梵在四母续中说：我如是听闻之语，世间愚昧，世间痴呆。因此，如此，埃വം玛雅是共同相的部分，以及表达自己体性的部分，第一个是毗卢遮那佛和佛眼佛母。第二个是宝生佛和嘛嘛ki。第三个是无量光佛和白衣母。第四个是不空成就佛和度母。第二个明点要知道是薄伽梵不动佛，这些是确定无疑地进入了方便和智慧的体性。
English
Because it is the end of all investigations, the word of completion is spoken. Thus I have heard, it is to generate faith that the sentient beings who enter into this believe that it was spoken by the Sugata. If it is said that the teachers wrote it later, then the meaning of this text itself is completely misunderstood. Thus, in the twelve hundred thousand great yoga tantras spoken by the Bhagavan on the summit of Mount Meru, two types of investigation are used here. Among them, the first investigation is the beginning of all investigations, therefore, thus I have heard is certain. The second investigation is the end of all, therefore, the word of completion is certain. To this, some say: If that is the case, then in other yoga tantras also there is thus I have heard. If everything becomes the first, then it is a fault. But it is not so, because in some cases, it may be like the second case, and Vajrashekhara and others do not exist. Among them, thus I have heard, at one time, this is the word of the compiler, that is, the lord of secrets, Vajrapani, who became the lord of the retinue. Because he heard the moment when the Bhagavan spoke in the realm of the gods, therefore it is said at one time. Then, although the Sugata does not have a change of abode, etc., it is to generate diligence in lazy sentient beings. After the serpent body passed into nirvana, the glorious Vajrapani, the compiler of the secret mantra, spoke to the sentient beings, therefore, I have heard is called the sound of the second turning of the wheel of Dharma. Also, thus, the Bhagavan said in the Four Mothers Tantra: By the words thus I have heard, the world is deluded, the world is dull. Therefore, thus, Evamaya is a part of the common aspect, and the part that expresses one's own nature, the first is Vairochana and Buddha Eye. The second is Ratnasambhava and Mamaki. The third is Amitabha and Pandara. The fourth is Amoghasiddhi and Tara. The second bindu should be known as the Bhagavan Akshobhya, these are undoubtedly entered into the nature of skillful means and wisdom.
Chinese
如是成办一切有情之义，在《名号赞》中也说：“非不现不明，能显现，不变普行遍一切。”如是宣说。 Śruta Aka 成熟萨玛耶是这样宣说自己的体性，第一是娇女，第二是歌女，如是次第有鬘母，舞母和香母，花母和光母，以及香气等。薄伽梵遍照如来，在那样的所有国土中最为殊胜的宫殿里，享用色声香味触等五种妙欲，不缘于五欲，以超胜之身，为了令天龙等一切有情现证圆满菩提，为安住于地的菩萨们宣说了清净一切恶趣之续。三十三天之天界，在殊胜的南方十二由旬处，有一个名为珍宝园林，能夺一切有情之意。那是为了让安住于地的菩萨们听闻百千天主帝释天的般若波罗蜜多时，没有非天之障碍而加持的。那里有金树的枝条、药、花、装饰、鸟、乐器之形相、如意树，以及天人和天女各种嬉戏之处，世尊为具足夜叉和罗刹等一切眷属者们宣说了此续之王。其中大梵天的坐垫也有两种，无上大悲是断除一切过失垢染，极为清净，即安住于彼。众多眷属是为四生所摄的无量有情，他们的中央是远离方分的中央。又于珍宝园林中，娑婆世界之主具吉祥梵天以自己的坐垫，四根柱子是毗琉璃所做，下基是红莲花宝所做，上面是黄金所做，地基是琥珀所做，以珍珠等各种珍宝庄严。
English
Thus, accomplishing the meaning of all sentient beings, it is also said in the "Praise of Names": "Not invisible, not obscure, able to manifest, unchanging, universally acting, pervading all." Thus it is proclaimed. Śruta Aka The maturing Samaya is thus proclaimed as its own nature: the first is the charming girl, the second is the singing girl, and in that order, there are the garland mother, the dance mother, the incense mother, the flower mother, the light mother, and the fragrances, etc. The Bhagavan Vairochana Buddha, in the most excellent palace in all such lands, enjoys the five desirable qualities such as form, sound, smell, taste, and touch, without being attached to the five desires. With a superior body, in order to enable all sentient beings such as gods and nagas to realize complete enlightenment, he proclaimed the tantra that purifies all the lower realms to the Bodhisattvas who abide on the earth. In the heaven of the Thirty-Three, twelve yojanas to the south of the victorious direction, there is a jewel garden called "Delighting the Minds of All Sentient Beings." It was blessed so that when the Bodhisattvas abiding on the earth listen to the Prajnaparamita of Indra, the lord of the gods, there would be no obstacles from the Asuras. There are golden tree branches, medicines, flowers, ornaments, birds, musical instruments, wish-fulfilling trees, and various places where gods and goddesses play. The Blessed One proclaimed this King of Tantras to those who possessed all retinues such as yakshas and rakshasas. Among them, the seat of the Great Brahma also has two aspects: the unsurpassed great compassion is the complete purification that has abandoned all faults and defilements, and it abides in that very state. The many retinues are immeasurable sentient beings gathered by the four types of birth, and their center is the center that is free from directional divisions. Again, in the jewel garden, the lord of the Saha world, the glorious Brahma, with his own seat, the four pillars made of beryl, the lower base made of ruby, the top made of gold, the foundation made of amber, adorned with various jewels such as pearls.