Tibetan
་ལ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དམ་བཅས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལེགས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་གྱིས་ཤིག་དང༌། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ལ་རིམ་གྲོར་བྱེད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནན་ཏན་ཆེར་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལེགས་པའི་ཚིག་གསུམ་པོ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་པ་ནས། །བསྐྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་གྱིས་ཤིག་དང་ཞེས་པའི་བར་ནི་ཆེར་གདམས་པའོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་དེ། དེ་ལ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཅན་དེས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་དེ། དེ་དག་མངོན་པར་དགྱེས་པ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཁོ་ནང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔགས་དང་རིག་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ཨོཾ་བྷྲཱུཾ་ཏྲཱུཾ། བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧྲྀ་ད་ཏིཥྛ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཧྲྀ་ད་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ས། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཨ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་དང་རིག་པ་དང༌། སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གོང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འོག་ནས་གསུངས་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུངས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་དང༌། གཟུངས་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད
Chinese
做供养等等。凡是像那样立誓的，好啊好啊！善哉！如你所说，对于这位调伏之王所摄受的大菩萨，要行守护、救护等等。那即是供养一切如来。如是，梵天、帝释等一切眷属，对于调伏之王所摄受的种姓之子们行供养，世尊殷勤地教诲。其中，“好啊”这三个字是随喜。“如你所说”至“救护等等”，是殷勤教诲。“那即是供养一切如来”，对于梵天等供养和承侍生起欢喜，因此，调伏之王所摄受的众生，能使众生安住于解脱之道，那即是一切如来的事业，因此，一切如来也以心随喜，从他们显现的欢喜中，供养如来是必然的，因此，要知道那即是供养一切如来。从那以后，世尊金刚手为了显示一切真言、明咒和心髓，宣说了自己的心髓：嗡 勃隆 仲，班杂巴尼 赫利达 迪叉 嗡 阿 吽。 嗡 班杂 吽。 嗡 赫利达 班杂 吽 仲 吽。 嗡 班杂 吽 仲 萨。 嗡 班杂 吽 阿。等等，是世尊金刚手自己的三种心髓。其中，为了显示一切真言、明咒和心髓，如是，如上所说和下文将要说的所有坛城中，没有宣说大印瑜伽，对于所有那些，大印瑜伽能生起秘密真言、明咒和陀罗尼咒。
English
To perform offerings and so forth. Whatever vows are made in that way, excellent, excellent! Well done! As you have said, for this great being who is embraced by the King of Discipline, perform protection, rescue, and so on. That is indeed offering to all the Tathagatas. Thus, the Bhagavan earnestly instructed all the retinue, including Brahma and Indra, to make offerings to the sons of good family who are embraced by the King of Discipline. Among them, the three words "well done" are rejoicing. From "as you have said" to "rescue and so on" is earnest instruction. "That is indeed offering to all the Tathagatas," that which generates joy in the offerings and service to Brahma and so forth. Therefore, the beings embraced by the King of Discipline can cause beings to abide on the path of liberation, and that is the activity of all the Tathagatas. Therefore, all the Tathagatas also rejoice in their hearts, and from their manifest joy, offering to the Tathagatas is certain. Therefore, know that it is indeed offering to all the Tathagatas. After that, the Bhagavan Vajrapani, in order to reveal all mantras, vidyas, and essences, spoke his own essence: Om bhrum trum, Vajrapani hrida tistha om ah hum. Om vajra hum. Om hrida vajra hum tram hum. Om vajra hum tram sa. Om vajra hum a. And so on, are the three essences of the Bhagavan Vajrapani himself. Among them, in order to reveal all mantras, vidyas, and essences, thus, in all the mandalas mentioned above and to be mentioned below, the great mudra yoga is not taught, and for all of those, the great mudra yoga can generate secret mantras, vidya mantras, and dharani mantras.
Tibetan
་པར་བྱེད་པའི་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ནི་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། ཇི་ལྟར་ན་བྱ་བ་སྒྲུབ་ཅེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ལས་དེ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྲལ་བས། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་ པར་འདོད་པ་དང༌། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི། །རྟེན་མེད་མཁའ་ཡི་བར་སྣང་ལ། །རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་པར་འདོད་པ་སྟེ། །དེས་ནི་ནམ་དུའང་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྡུག་བསྔལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་སྐུ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་གོ་ཆ་བསྲུང་བར་བྱ་བའོ། །སྔགས་གཉིས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེའི་མཐའི་ཡིག་འབྲུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྙིང་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའིའོ། །བཞི་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའིའོ། །ལྔ་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །དྲུག་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིའོ། །བདུན་པ་རྣམས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ། སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྲིས་ལ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་བྲིས། །སྤྱན་སྔར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། །གཡས་ཕྱོགས་སུ་ནི་རིན་ཆེན་བསྣམས། །ནུབ་ཕྱོགས་འོད་དཔག་མེད་པ་སྟེ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་རྒྱ་གྲམ་བསྣམས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཀུན་བསྐོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་གཟུགས། །སྐུ་བཞི་པོ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱ། །སྒོ་སྒོར་སྒོ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་བྱམས་པ་སོགས། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སེམས་དཔའ་བྲི། དེ་ལྟར་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སོགས། །ཐུབ་རྣམས་དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་བྲི། །རང་གི་ཆུང་མ་བུས་བསྐོར་བའི། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ཕྱི་རོལ་བྲི། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་བཞི་རྣམས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་ནི། །དྲང་སྲོང་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་ལ་སོགས། །རིག་པ་འཛིན་པ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་གཟའ་དང་ནི། །སྐར་མ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་བྲི། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དམྱལ་བ་དང༌། །ཡི་དགས་ བྱོལ་སོང་མི་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་བྲིས་ནས་ནི། །དྲི་རྣམས་ལྔ་ཡི་ཆུས་བཀང་པའི། །གསེར་གྱི་བུམ་པ་འོད་ཅན་དང༌། །གཏོར་མ་དང་ནི་ཞལ་ཟས་དང༌། །མེ་ཏོག་བདུག་པ་རབ་མཛེས་དང༌། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་འཕན་རྣམས་དང༌། །བླ་རེ་དང་ནི་རྔ་ཡབ་མཆོག །དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང༌། །དོ་ཤལ་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་བརྒྱན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་མཆོག་གྱུར་པ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔར་ལྡན་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྲིས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་བསྙགས་པ་སྟེ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་རྩིབས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཆ་དྲུག་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བྲི་བའམ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་བྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟགས་སུ་བྲི་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྙམ་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དེ་དག་ཁོ་ན་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་འདི་སྐད་དུ་ཅི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པ་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པར་འདྲའང༌། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བུས་མཚོན་སྙམ་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས
Chinese
因为与产生作用的母亲相似，所以称为稳固。 咒语是根本和接近的精华等。 明是诸天众。 精华是广大的安乐智慧，为了完全产生这些并成就一切意义，所以结合而说应宣说。 怎样才是宣说呢？因为以决定的方式成办事情，所以称为宣说。 怎样成办事情呢？以大印的力量能够成办利益有情之事，如果离开了它则不能。 这也是从一切佛陀的大续部中，薄伽梵说： 离开了大印， 如果想要修持秘密咒， 想要成办有情之事， 就像在无根的虚空中， 想要竖立胜幢一样。 那样无论何时也不会 获得智慧或者痛苦。 所以这样说。 咒语的意义是这样的，是产生诸身的种子。 其中第一个字是薄伽梵无量寿佛的种子。 第二个是应该守护的盔甲。 第二个咒语是薄伽梵金刚手精华加持坛城。 它的结尾的字是薄伽梵普贤精华。 第三个是薄伽梵金刚手。 第四个是忿怒尊三界胜。 第五个是宝生。 第六个是无量光。 第七个是义成精华，也应该知道那些就是产生身的种子。 之后宣说那些的坛城。 坛城应如先前一样绘制， 中央应绘制金刚杵。 或者绘制金刚萨埵， 或者普贤大乐。 面前绘制金刚手， 右侧绘制手持珍宝者。 西方是无量光， 北方绘制十字杵。 外面全部围绕着， 聚集一切佛陀之形， 应安立四身。 那些之外的菩萨们， 应按照顺序绘制。 门门有门守护者， 那些之外有慈氏等， 绘制贤劫菩萨。 如此吉祥
English
Because it is similar to the mother that produces the effect, it is called steadfast. Mantra is the essence of the root and near, and so on. Knowledge is the assembly of the gods. Essence is the wisdom of great bliss, and in order to fully generate these and accomplish all meanings, it is combined and said that it should be declared. How is it declared? Because it accomplishes things in a definite way, it is called declaration. How does it accomplish things? By the power of the great mudra, it is possible to accomplish the benefit of sentient beings, but it is not possible without it. This is also from the great tantra of all Buddhas, the Bhagavan said: Separated from the great mudras, If you want to practice secret mantras, If you want to accomplish the affairs of sentient beings, It's like in the rootless sky, Wanting to erect a victory banner. That way, wisdom will never be Gained or suffering. So it is said. The meaning of the mantra is like this, it is the seed that produces the bodies. Among them, the first letter is the seed of Bhagavan Amitayus. The second is the armor to be guarded. The second mantra is the essence of Bhagavan Vajrapani blessing the mandalas. The last letter of it is the essence of Bhagavan Samantabhadra. The third is Bhagavan Vajrapani. The fourth is the wrathful one, Victorious in the Three Realms. The fifth is Ratnasambhava. The sixth is Amitabha. The seventh are the essences of Amoghasiddhi, and it should also be known that those are the seeds that produce the body. Then the mandala of those is explained. The mandala should be drawn as before, In the center, a vajra should be drawn. Or draw Vajrasattva, Or Samantabhadra Great Bliss. In front, draw Vajrapani, On the right side, one holding jewels. The west is Amitabha, In the north, draw a crossed vajra. Outside, all around, The form of all Buddhas gathered, The four bodies should be placed. The bodhisattvas outside of those, Should be drawn in order. At each gate, there is a gatekeeper, Outside of those, there are Maitreya and others, Draw the bodhisattvas of the Good Kalpa. Thus auspicious.
Chinese
隆·衮噶等。诸佛于其外侧绘制。自身妻室为子围绕之，梵天等亦于外侧绘制。如是四大天王，以及世间守护者们，持明国王增等，亦应绘制。其外侧绘制星宿等诸天。其外侧绘制地狱，饿鬼，旁生，人类等，如是天与非天等，书写六道众生后，以五种香水充满之，金色光耀之宝瓶，朵玛与食物，鲜花妙香，华丽之伞盖、胜幢、幡旗等，以及幡条与妙拂尘，铃、金刚杵、珍宝，项链、日月等庄严。世间最胜者，以具足五种妙欲，庄严殊胜之坛城。如是说者，乃是宣说积聚坛城与供品之器具。其中，如先前之坛城般绘制。如是说者，乃是比拟先前最初所说之根本大坛城。如根本坛城一般，于三重轮上作双倍之轮辐，并绘制六分之有轮。中央绘制金刚杵，或金刚萨埵，或普贤大乐。如是说者，如是，于薄伽梵金刚手之坛城中，应绘制转轮圣王，作为法身之象征。何以故耶？思及此。薄伽梵金刚手自身已进入圆满报身之仪态，因而是最胜之法身，故唯有转轮圣王方为决定。彼等如是云，何者普贤，金刚萨埵亦处于圆满报身之仪态中。金刚手与二者相似显现，故无有差别耶？非也。于此处，虽相似地安住于色身，然以手印之差别，乃是象征法身，故云金刚或金刚萨埵或大乐普贤。其中，以何种手印象征耶？手印乃是法界。
English
Long Kunga, etc. Draw the Buddhas on the outside of it. Brahma, etc., surrounded by his own wife and children, should also be drawn on the outside. Likewise, the four great kings, as well as the guardians of the world, the righteous king Rgyas, etc., the vidyadharas should be drawn. On the outside of it, draw the planets and the gods such as the stars. On the outside of it, draw hell, pretas, animals, humans, etc., likewise gods and asuras, etc. After writing the six realms of beings, fill it with water of the five scents, a golden vase with light, tormas and food, flowers and incense, beautiful umbrellas, banners and streamers, as well as flags and excellent whisks, bells, vajras, jewels, necklaces, sun and moon, etc. The best of the worldly ones, endowed with the five desirable qualities, should adorn the supreme mandala. It is said that this is to accumulate the mandala and the instruments of offering. Among them, draw the mandala as before. It is said that this is to compare it to the great root mandala mentioned earlier. Like the root mandala, make double the spokes on the three-layered wheel, and draw the six-part wheel of existence. Draw a vajra in the center, or Vajrasattva, or Samantabhadra Great Bliss. It is said that in the mandala of the Bhagavan Vajrapani, the Chakravartin should be drawn as a symbol of the Dharmakaya. Why is that? Thinking about this, the Bhagavan Vajrapani himself has entered the form of the Sambhogakaya, so the Dharmakaya is the most supreme, so only the Chakravartin is certain. They say, what about Samantabhadra and Vajrasattva who are also in the form of the Sambhogakaya? There is no difference because Vajrapani and the two appear similar? That is not so. Here, although they appear to reside in the Rupakaya similarly, the difference in the mudras symbolizes the Dharmakaya, so it is said Vajra or Vajrasattva or Great Bliss Samantabhadra. Among them, what kind of mudra symbolizes it? The mudra is the Dharmadhatu.