English
It is the particularly excellent accumulation of merit of the Tathagata. This is because, considering both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, the qualities of its Dharmakaya are said to be immeasurable. One is as shown above, from the immeasurable excellence of qualities, it should be known that vast and immeasurable benefits are proclaimed in the limb through which beings enter. The gods prayed: "Blessed One, what are the fruits and results of the beings who enter this great mandala king? It is truly wonderful! Great Vajradhara, it is truly wonderful! Blessed One, we also wish to enter this great mandala king. Blessed One, Vajradhara, we wish to enter," and so on, with words of great wonder, they request the Blessed One to enter the mandala. To this, the gods, including Brahma, said: "Blessed One, the merit of the one holding the vajra in his hand, and the merit of all the Tathagatas, cannot bear the merit of the beings who enter the mandala of the king who completely purifies all the evil destinies." The gods, seeing the particularly excellent collection of qualities, therefore desire to enter the mandala of the Tathagata who completely purifies all the evil destinies. The second word of wonder is extremely wonderful. The second word of wishing to enter is extremely wishing to enter. After these, the chapter of the great mandala is completed, and the gods enter the mandala. In other tantras, it is said that this is called the chapter of the empowerment of the gods. Then, the gods, including Brahma, prostrated to the Tathagata and prayed thus: "Blessed One, the beings of Jambudvipa have little merit and short lives, possess the causes of evil destinies, and there are beings who will be born in hells, pretas, and animals. Blessed One, what should we do about this?" and so on, is that the gods, including Brahma, generate the mind for the benefit of all beings, and pray for the perfection of the benefit of oneself and others. To this,
Tibetan
འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་སྨོས་པ་ནི་གང་ན་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྨན་གྱི་ཚོགས་མང་བ་དེ་ནི་ལོག་པར་གྱུར་པའི་དབང་གི་ནད་དང༌། འཆི་བ་མང་བར་གྱུར་བ་བཞིན་དུ། ལྷོའི་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་གིས་མི་ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པར་སྤྱད་པ་ལས་ངན་སོང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་མང་བའི་ཕྱིར། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཞེས་སྨོས་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བ་ནི་ནད་མང་བ་དང༌། མི་སྡང་བ་དང༌། ནོར་ལ་སོགས་པ་དབུལ་པོར་གྱུར་པའོ། །ཚེ་ཐུང་བ་ནི་འཚོ་བ་ཡུན་ཐུང་བའོ། །ངན་སོང་གི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ནི། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། དེ་དག་གི་འཚོ་བ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་བསམས་ནས་སྨྲས་པའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་འཚོ་བ་འདས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམས་ནས་སྨྲས་པས་ན། དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་བགྱི་བ་དང༌། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་གཞིག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཞུ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆུག་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་ཟློས་ཤིག་དང༌། དེས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་བསོད་ནམས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།། ངན་སོང་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུད་བཅད་དེ། ཐར་པ་དང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཚོ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ ཆུང་བ་དང༌། ངན་སོང་གི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཅུག་ནས། དབང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྙིང་པོའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་ཚེ་ཐུང་བ་རིང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆུང་བ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྡིག་པའི་ཆོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས། བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མིང་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག །གང་གཟུགས་བརྙན་ལའང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །ཆུང་དུ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་བུ་དང་དེ་དང་རུས་མཐུན་པ་དང༌། དེའི་མིང་འཛིན་པ་དང་བྲན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ལན་བདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཅིང༌། དབང་བསྐུར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞག་བདུན་གྱིས་ངན་སོང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འཚོ་བ་འདས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བུའམ། ཕའམ། སྲིང་མོའམ། ཕུ་བོ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་ཅིང་ཡོན་ཕུལ་ལ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལན་བདུན་དུ་བཅུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་བཞི་ བྱས་པར་གྱུར་ན་ངེས་པར་ངན་སོང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་རིགས་ན། དེའི་མིང་དང་གཟུགས་བརྙན་དང༌། བུ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ནི་མི་དེ་ཉིད་དང་མ་འབྲེལ་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རོལ་དབང་བསྐུར་བས་ཀྱང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རོ་ནི་བེམས་པོའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དུ་སོང་བས་འབྲེལ་བ་མེད་དེ། ཚེ་ལས་འདས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མི་ཟིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཆོ་མ་ཟ་བ་ཉིད་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པས་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རོལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་དོ། གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཐུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་པས་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །
Chinese
提到赡部洲的众生，就像哪里能平息疾病的药物多，那里的邪病和死亡也多一样。在南赡部洲，大多数都在行持圣法，但他们因为不了解和邪用，而受到恶趣的支配，并且众生多生于地狱等处，所以才提到赡部洲的众生。福德浅薄是指疾病多、不受人喜爱、贫穷，缺少财富等。寿命短是指生命短暂。具有恶趣之因是指特别行持罪恶不善之法，以及造作重大罪业的众生，这是考虑到他们的生活和见解而说的。生于地狱等处，这是考虑到已经去世的众生而说的。那么，对他们应该怎么做呢？要知道，就是要请示如何使已生于恶趣者从恶趣中解脱，以及如何摧毁将要生于恶趣者的恶趣之因的方法。世尊开示说：诸位天子，将这些众生放入坛城中，给予灌顶！也念诵经文！这样，这些众生将会长寿，失去福德者将会具有福德。具有恶趣之因者将会断除恶趣之因，而具有解脱和善趣之因。这样说，是考虑到具有生命的众生而说的。因此，对于哪些寿命短、福德浅薄、具有恶趣之因的众生，将他们放入能完全清净所有恶趣的三种坛城中，按照仪轨给予灌顶。如果恒时念诵如来根本心咒和寿命、福德、智慧无量的心咒，那么寿命短者将会变得长寿，福德浅薄者将会具有福德，具有罪恶之因者将会脱离所有罪恶，安住于善趣和解脱之道，这一点是必须确定的。诸位天子，已经生于恶趣者，
English
Speaking of the sentient beings of Jambudvipa, it is like where there are many medicines to cure diseases, there are also many diseases and deaths caused by perverted influences. In southern Jambudvipa, most people practice the holy Dharma, but because they do not understand and misuse it, they are dominated by evil destinies, and many sentient beings are born in hells and other places. That is why the sentient beings of Jambudvipa are mentioned. Small merit means many diseases, being disliked, and being poor, lacking wealth, etc. Short life means a short life. Having the cause of evil destinies means especially practicing sinful and unwholesome dharmas, and sentient beings who have committed great sins. This is said considering their lives and views. Being born in hells and other places is said considering the sentient beings who have passed away. So, what should be done for them? It should be understood that the request is for a method to liberate those who have been born in evil destinies from evil destinies, and to destroy the cause of evil destinies for those who will be born in evil destinies. The Blessed One said: "O sons of the gods, place these sentient beings in the mandala and give them empowerment! Also recite the scriptures! In this way, these sentient beings will have long lives, and those who lack merit will have merit. Those who have the cause of evil destinies will cut off the cause of evil destinies and have the cause of liberation and good destinies." This is said considering the sentient beings who have life. Therefore, for those sentient beings who are short-lived, have little merit, and have the cause of evil destinies, place them in the three types of mandalas that completely purify all evil destinies, and give them empowerment according to the ritual. If one constantly recites the root mantra of the Tathagata and the mantra of immeasurable life, merit, and wisdom, then those who are short-lived will become long-lived, those who have little merit will have merit, and those who have the cause of sin will be free from all sins and abide in the path of good destinies and liberation. This must be certain. O sons of the gods, those who have already been born in evil destinies,
Chinese
给这些名字灌顶吧！给任何画像也灌顶吧！也给佛塔灌顶吧！给你自己的本尊像灌顶吧！如果（死者）年幼，给与其同族者，及其子、与其同姓者，及其名字的持有者和奴仆也灌顶吧！像这样七次放入坛城中，灌顶后，不会被鬼怪吞噬，七天之内就能从恶趣的业障中解脱，这样说，是针对已经去世的人说的。对于那些将要投生恶趣的众生的名字和画像等等，瑜伽士以三摩地勾招其识。偈颂和发心等等，由儿子、父亲、姐妹、兄弟等等念诵，并供养财物，使之与（本尊）无二无别，由此进行灌顶。像这样，七次之间，将如来一切恶趣清净王坛城放入七次，灌顶后，如果做了与此相应的下文将要出现的四种火供，就必定能从恶趣中解脱，这一点务必要清楚。有些人这样说：如果给死者的遗体灌顶等等就能从恶趣中解脱，那么给死者的名字、画像、儿子和佛塔等等灌顶，就与死者本人无关了，因为识已经到了别处，怎么能解脱呢？如果这样说，那么给遗体灌顶也不能解脱，因为遗体就像无情物一样，而且他的识已经去了别处，没有关联了，那么对于已故之人，用如来的方便就无法救度了。因此，这样说的人，一定是对大乘佛法不理解，犯了严重的过失。这是因为给遗体灌顶和给死者的画像等等灌顶，是没有区别的。因为两者都没有识，都是通过金刚上师的力量勾招识来进行的。
English
Grant empowerment to these names! Grant empowerment to any image as well! Grant empowerment to stupas too! Grant empowerment to the image of your own deity! If (the deceased) is young, grant empowerment to those of the same lineage, and to his son, those of the same clan, and to the holder of his name and servants as well! Like this, placing them in the mandala seven times, after empowerment, they will not be devoured by demons, and within seven days they will be completely liberated from the obscurations of the lower realms. This is said with the intention of those who have passed away. For the names and images of sentient beings who are about to be born in the lower realms, the yogi summons their consciousness with samadhi. Verses and bodhicitta, etc., are recited by the son, father, sister, brother, etc., and offerings are made, making them inseparable from (the deity), thereby granting empowerment. Like this, seven times, placing them seven times in the mandala of the Tathagata, the King Who Completely Purifies All Lower Realms, and after empowerment, if the four kinds of fire offerings that will appear below, which are in accordance with this, are performed, then one will definitely be liberated from the lower realms, this must be understood as certain. Some say this: If granting empowerment to the corpse of the deceased, etc., can liberate one from the lower realms, then granting empowerment to the name, image, son, and stupa, etc., of the deceased is not related to the deceased himself, because the consciousness has gone elsewhere, how can one be liberated? If you say so, then granting empowerment to the corpse will also not liberate, because the corpse is like an inanimate object, and his consciousness has gone elsewhere, there is no connection, then for the deceased person, the means of the Tathagata would not be able to save them. Therefore, the person who speaks like this certainly does not understand the Mahayana Dharma and commits a serious fault. This is because there is no difference between granting empowerment to the corpse and granting empowerment to the image of the deceased, etc. Because both are empty of consciousness, and it is done by summoning consciousness through the power of the Vajra Master.